先秦视阈下的《尚书》历史思想

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1、先秦视阈下的《尚书》历史思想：《尚书》是华夏文化最早、最重要的文献载体之一，反映了虞、夏、商、用“四代”的历史，是先秦时期华夏文化的第一次凝聚成书。探讨《尚书》历史思想与先秦历史思想潮流及整个先秦历史文化的关系，非常必要。《尚书》历史思想的各个方面，都具有中国特色和先秦文化印记：它是中国原生本土文化中“王道”文化的最早体现，是史官文化的孑遗；受到周人文化的改造：带有明显中国传统农业社会的宗法色彩和实用理性精神。这一切，与西方史学的类似思想范畴相比，有相当大的差异。《尚书》历史思想在中国历史思想史上具有肇始之功，影响极为深远。　　关键词：尚书；先秦

2、；历史思想；中国原生本土文化；中西比较　　：K01　　：A　　：1004—0544（2012）10—0057—06　　中国文明的起源是“满天星斗”式的，这已经成为学术界的共识；但是。华夏文化在中国文化中居于特殊而重要的地位，这也是毋庸置疑的事实。《尚书》就是华夏文化的最重要文献载体之一，反映了虞、夏、商、周“四代”的历史，是先秦时期华夏文化的第一次凝聚成书。今本《尚书》的“今文”部分基本上都有文献依据：“古文”部分也不是凭空捏造。至少可视为后人讲章的汇编或相关材料的辑佚。今本《尚书》基本可以看作先秦历史文献或其遗留，因而有必要置之于宏阔历史背景和

3、学术发展脉络中，探讨它的学术地位和时代特色。　　一、《尚书》在先秦文化中的独特地位　　《尚书》是中国最早的古籍，是先秦文化的文献源头，它的流传和成书时间跨度很大，与先秦时期在时间上有相当大的重合度，既可以说是前期先秦文化的产物，在某种程度上又塑造了后期先秦文化，因而，《尚书》与先秦文化二者关系非常密切。同时，它兼“史学之祖”和“文化圣典”于一身，从而强化了它在先秦历史思想史中的地位，也使它的历史思想对中国历史的演进模式产生重要影响。　　先秦时期是中国文化的发生期和奠基期，在整个中国文化发展过程中的地位和影响极端重要。尤其是中国作为几千年来历史文化

4、从未中断的大国，这种历史和文化的特殊连续性，使得产生于先秦的各种文化“因子”在此后漫长历史中得以长期传承和衍化，至今仍发挥着重要影响，而《尚书》即这些文化“因子”的最早文献载体。这样，研究《尚书》与先秦文化的关系，也有助于窥探《尚书》历史思想对后世的影响及其价值。　　（一）《尚书》是先秦文化的文献源头　　从历史时代上看，先秦时代是中国文化的奠基时代；而从文献角度上说，最早涌现于中国学术史上的先秦文化典籍，正是中国文化生生不息的思想源头，后世之古代中国的思想基本不出其范围（佛教思想除外）。王博先生曾对包括《尚书》在内的“六经”的“最重要”地位予以肯

5、定，并明确将包括《尚书》在内的“六经”之地位排在诸子文献之前，这个论断符合中国学术源流的实际。在“六经”中，《尚书》的源头性质最显著。因为《尚书》是中国的第一部正式典籍，不仅凝结了此前中国文化的成果，而且其形成和流传过程亦几乎与整个先秦时期相始终，几乎所有的先秦其他典籍都直接或间接受其影响，被视为中国文化“轴心时代”代表性成就的诸子学说，更无不与《尚书》有关，其思想或多或少源于《尚书》或是对它的改造。　　长期以来，人们习惯于借用德国思想家稚斯贝尔斯的说法，将春秋战国时期比拟为中国的“轴心时代”，于是这个时代也相应地被视为中国学术文化发展历程中最重

6、要的时代。关于视春秋战国诸子文化为中国“轴心文化”之说法的缺陷，张京华先生曾经指出：“……在中国文化的早期阶段，三代王官学是源，晚周诸子学是流；三代王官学是正题，晚周诸子学是反题。取消三代王官学的源头地位，而代之以晚周诸子学，其影响不只是缩短年限的问题，而恰是正题与反题的倒置，伴随而来的是中国学术各期的整体错位。凡衰世皆夸其学术，凡盛世皆贬其经术。只认同政治统一，不认同学术统一。故中国学术皆成衰世之学。而政事亦与学术无关。……近代学术亦从晚清民初衰世起，故错认晚周为中国文化的原点。自从经学被‘移置’到汉代。中国文化真正成了‘无头’之学。张先生所说

7、的“王官学”即“王官文化”。“王官文化是源，晚周诸子学是流”，可谓振聋发聩。春秋战国时期思想文化在中国学术史上的地位非常重要，这是毋庸置疑的。但是。必须明确的是。：《尚书》是华夏文化最早、最重要的文献载体之一，反映了虞、夏、商、用“四代”的历史，是先秦时期华夏文化的第一次凝聚成书。探讨《尚书》历史思想与先秦历史思想潮流及整个先秦历史文化的关系，非常必要。《尚书》历史思想的各个方面，都具有中国特色和先秦文化印记：它是中国原生本土文化中“王道”文化的最早体现，是史官文化的孑遗；受到周人文化的改造：带有明显中国传统农业社会的宗法色彩和实用理性精神。这一

8、切，与西方史学的类似思想范畴相比，有相当大的差异。《尚书》历史思想在中国历史思想史上具有肇始之功，影响极为深远。　　关键词：尚书；先秦；