论语文言文翻译

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1、子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”【译文】孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”《论语·里仁》子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处①也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去②仁,恶乎③成名?君子无终食之间④违仁,造次⑤必于是,颠沛⑥必于是。①处:处于,处在,这里指享受。②去:离开。③恶:疑问副词;恶(

2、wū乎:如何,怎样,怎么。④终食之间:吃一顿饭的功夫。⑤造次:匆忙,急促。⑥颠沛:颠沛流离,遭遇挫折。译文孔子说:“发财和升官是人们所盼望的,若是不通过正当的途径得到,君子是不接受的;贫困和地位卑贱是人们所憎恶的,若是不通过正当的途径去摆脱,君子是甘心接受而不逃避的。君子离开仁,怎么能配得上君子之名呢?君子连吃一领饭的工夫也不离开仁,在最紧迫的时候也一定按仁的要求去做,在颠沛流离的时候也一定按仁的要求去做。”《论语·子罕》子绝四——毋意,毋必,毋固,毋我。孔子杜绝了四种缺点——不凭空猜想,不绝对肯定,不拘泥固执

3、,不自以为是。《论语·颜渊》颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁,一日克已复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎?颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”译文颜渊问怎样才是仁。孔子说:“克服自己的私欲,使言行都合于礼,就是仁。一旦做到了克服自己私欲,言行都合于礼,天下就都归顺仁道了。实践仁在于自己,难道还靠别人吗?”颜渊说:“请问实践仁的纲目是什么?”孔子说:“不合礼的事不去看,不合礼的话不去听,不合礼的话不去说,不合礼的事不去做。”颜渊说:“我虽然不聪

4、敏,但是会照着您的话去做。”《论语·卫灵公》子曰:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕,邦无道,则可卷而怀之。”孔子说:“史鱼真正直啊!国家有道,他的言行像箭一样直;国家无道,他的言行也像箭一样直。蘧伯玉真是一位君子啊!国家有道,就出来做官;国家无道,就把本领收藏起来辞官归隐。”子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”启发想说而不能表达角落想弄明白却不能提出类推就教《论语·雍也》译文孔子说:“教导学生不到(他)想弄明白却不能的时候,不去开导他。不到(他)想说出来却

5、说不出来的时候,不去启发他。举出一个方面却不能有此类推出其他三个方面。我就不教他新知识了。”秋汛随着季节来到了,众多河流的水灌入黄河。(黄河)直流的水这样大,两岸和沙洲之间(白茫茫一片),(隔着水)分辨不出(对岸的)牛和马。在这种情况下,河伯乐滋滋地高兴起来,认为天下的美景全在自己这里了。《秋水》译文(他)顺着水流向东走,到了北海,脸朝东眺望,看不到水的尽头。在这种情况下,河伯才改变自得的脸色,仰望着海神若感叹道:“俗语有这样的说法,‘听到很多道理,就认为没有谁比得上自己’的,说的就是我呀。而且,我曾经听说(有

6、人)认为孔子的学识浅,认为伯夷的道义轻,开始我不相信;现在我亲眼看到了您的广阔无边,要是我不到您这里来,就危险了。我将长久地被得大道之人所耻笑。”渤海神若说:“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情,是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情,是由于它的眼界受着时令的制约;对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题,是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来,向大海观看,才知道你的浅陋,这就可以与你谈论大道理了。天下的水,没有比海更大的了,万千条江河归向大海,不知什么时候

7、停止,可它不满盈;尾闾排泄它,不知什么时候停止,可它不虚空;春天、秋天它没有变化,洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量,不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀,因为我认识到自己只不过寄行天地之间,从阴阳变化中秉承了生气,我在天地之间,犹如小石小木在大山上一样,正存有自己所见很少的想法,又怎么会自我夸耀呢?计算一下四海在天地间,不像小洞在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下,不像梯米在大仓里吗?称事物的数量叫做‘万’,人类只是占其中的一类;人类遍布天下,谷物所生长的地方,车船所通达的地方都有人,个人只是

8、占其中的一个;这表明人与万物相比,不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的,三王所争夺的,仁人所担忧的,以天下为己任的贤人所劳碌的,全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声,孔子以谈论天下而显示渊博,他们这样自我夸耀,不正象你刚才自我夸耀河水之多一样吗?”河神说:“如果是这样,那么我把天地看做是最大的,把毫末看做是最小的,可以吗?”海神说:“不可以。万物的大小质量是不可穷尽的,时

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