论语》翻译漫谈

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1、《论语》翻译漫谈圣人微言大义贤士箴言大论一、圣贤四等：一等真人黄帝曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。二等至人中古之时有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时,去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也；亦归于真人。三等圣人其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心,行不欲离于世，被服章，举不欲现于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。四等贤人其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，

2、亦可使益寿而有极时。”二、大哉孔子孔子十五而志于学，学而时习之，明德于天下，终成大成至圣先师，为人万世师表。人皆知孔子为圣人，而不知其何以为圣。孔子说：“我非生而知之，好古，敏以求之者也。”通达古今，博学善思，志在天下，此即圣人为学之道。孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”故能“苟日新，日日新，又日新。”《礼记》说：“玉不雕，不成器；人不学，不知道。”孔子深知其道，故能孜孜不倦，潜心向学。其传授弟子之“六言六蔽”，宣德明义，诚为至言大要，莘莘学子，不可不知：“蔽”者，弊端也。好仁而不好学，易被欺愚；好智而不好学，行必放荡；诚信而不好学，反受其害；率直而不好学，其言必苛；勇猛而不好学

3、，必闯祸乱；刚强而不好学，必肆意妄为。放眼尘世，学者如云，然识得圣人为学之道者，又有几人？孔子“学而不厌”，故能尽悉本末，洞晓天下。学贵在力行致用，勤于思考。诚如孔子所言：“学而不思则罔，思而不学则殆。”此乃孔子为学之精神，古今学人，皆当效法，顺之则进，逆之则退，学思并举，不可偏废。学习在于志诚，所以孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”毛泽东亦说：“学习上来不得半点虚假。”他在致其师徐特立的信中说：“有的人只有半桶水，却篇要淌得很。”此亦圣人警世之言，为学者不可不慎。为学必先知礼。《左传·隐公十一年》说：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”礼有如此之用，不可不知，更不可不行。

4、孔子重礼，处世待人，温良恭俭让，言行合德，故能为人师，为世范。帝舜命以典乐教胄子，使其“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”孔子治学为人，恰合帝命。后人尊孔为素王，盖因有圣王之德，“钦明文思，允公克让，光被四表，格于上下”（《尚书•尧典》）。《论语》说：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”孔子从不凭空揣测、绝对肯定、拘泥固执、自以为是。此四者，恰今之学者所不能禁绝者，学界也因此狼烟四起，风云滚滚，不亦哀哉！《礼记》说：“君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。”学无止境，学行一致，永不自满，为学者当以之为训，时时自省。“学如不及，犹恐失之。”圣人尚且如此，况

5、乎寻常之辈！孔子治学，重在博思，从不生吞活剥。诚如子夏所言：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中也。”死记硬背，人云亦云，专志本本，此乃市侩功利巧取，绝非圣贤为学之道。孔子说：“君子不器。”为学者当无囿为器，博览群书，学以致用。如此，则近于至道。孔子学为天下，志在克己复礼，寻求安邦治世之道。“朝闻道，夕死可矣”即其心志。仁人志士，当努力效法遵行，须臾不离其轨。学而篇第一子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”Confuciussaid,“Isitnotapleasureafteralltopracticeinduetimewhatonehaslear

6、nt?Isitnotadelightafteralltohavefriendscomefromafar?Isitnotagentlemanafterallwhowillnottakeoffencewhenothersfailtoappreciatehim?”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”Confuciussaid,“Amanwhospeakswithhoneyedwordsandpretendstobekindcannotbebenevolent.”曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”ZengZi(adiscipleofConfucius)said,“Every

7、dayIexaminemyselfonceandagain:HaveItriedmyutmosttohelpothers?HaveIbeenhonesttomyfriends?HaveIdiligentlyreviewedtheinstructionsfromtheMaster?”子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”Confuciussaid,“Athome,ayoung