中阴身自救法

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1、中陰身的自救法 張通文居士著 序第一章比較神權宗教和佛法度眾生兩者之間的精神第二章如何認識人生的最大威脅—死亡第三章四大分解的現象第四章進入中陰期的前後第五章中陰身首十四日的感應及自救法第六章如何了解第八識跋念阿彌陀佛十種功德 序 眾生因為不知正確的修行方法，以致生死不休。這是迷的現象，如果要從迷中醒覺先要認識人生的苦。人的苦歸納起來有八大類— 1、生—這是指人在母胎中所受的痛苦，窒悶痛楚，有如被煎煮的感覺，佛法稱之為「胎獄」。及至出生之一剎那，與空氣接觸，有如刀割之痛。 2、老—這是眾生的福壽漸漏之故，當人衰老的時候，身體各機能退化，形成不便及痛楚。精

2、神亦不平衡，記憶力減退，必須作各方面的適應，才能生活。 3、病—人因七情六欲的影響或飲食天氣的不適應，以致身體機能失去平衡，不能抵抗病菌或消除病毒而生病。有時病來驟急，有時卻長月纏綿，但都使人痛苦非常。 4、死—人生匆匆，所以有「人生七十古來稀」之說，可以見到「死」實在是無奈何的，亦是眾生的最大威脅，是苦中的最苦。死亡使人恐懼的原因就是「前路茫茫，不知去向」，又以為「人死變鬼」，令人更憂恐莫名。 5、愛別離—這生離之苦，即是與親人分手，不知重逢之日期。最甚的生離是送子出征，戰亂沖散，家貧賣子（女），親人坐牢，戀人另娶（別嫁）等，都是使人肝腸欲斷的愛別離苦

3、。這有時亦指失去寵物之痛苦。 6、怨憎合—這是說和自己過不去的或不願意相見的人偏偏因工作、居住、學業等而聚在一起，使得生活平添苦惱及不方便。 7、求不得—求而不得的苦範圍頗大，佔了眾生生活的各方面，名利、地位、學業、職業、戀愛、移民各樣都可以引起求不得的苦。不但如此，一個人有可能同時有幾種求不得苦的。意志薄弱的人可因是而自殺或神經錯亂。 8、五陰熾盛—人的五陰即是五蘊，包括色、受、想、行、識。色是指人的肉身，受是感受，想是意念和記憶，行是心念不斷的動態，識是各種判別的功能，例如眼（視覺看物時的判別），耳（聽覺的判斷），鼻（嗅覺的判別），舌（味覺的判別），

4、身（觸覺神經的判別），意（念及記憶上的判別），我執（人我之間的判別），收藏（業力收藏的總匯）。 即如在第4種苦條內說明，各種苦中，死為最令人痛苦的事。死者自然苦，親人亦因與其人死別而苦，所以自古以來，人類一直希望有長生之藥或道法，可以令人不死，但一直都沒有成功。事實上，貪生怕死並不單見於人的世界，在畜道裡，天堂中，種種生靈，無一不因「衰老」以至「死亡」的現象而苦惱。因此很多人在有生之日尋求種種辦法，以冀對生死有所解釋。很多人便歸附神道，希望宇宙天地，另有主宰，如日夕敬之拜之，則壽終之際，神力加身，便可得到死苦的解脫，或得永生，或自成仙，或與天地共存，不一

5、而足。但是這些都是人類的幻想，基於幻想的希望一定是失望，因為實際的生死關鍵並非如此。釋迦牟尼本慈悲大願，示現世上，醒眾生於迷執，破諸邪之惡見，於無量世代中，不知現身多少次，又復於末法時代，敕令菩薩及阿羅漢，以種種形，示現於世，普度有緣。惟是眾生頑愚，福薄慧淺，面對正法，不知抉擇，乃於生死苦海中隨波逐流，不得解脫。每因死期之至，於輪迴三岔路口，驚惶備至，十分可憫。 在這個中陰期間，一般而說每個人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而異，叫做中陰身。一個人在生時沒有修學過醒覺的法門，便不知生死的因果。到中陰身的時候，就會很驚慌，這是十分值得同情和悲憫的。所以

6、最好在有生之時，先知道中陰身的各種情形和感應，便不怕不知道怎樣去應付當時的危機了。看本書有四大利益：1、於命終時，可以應用本書所說的自救法，不再輪迴。2、命終後親友協助超度自己時可以即時明白他們的做法，因而脫離輪迴圈，不再生死。3、可以轉告親友此法門而利益他們，或在親人臨終時或甚至命終後用此方法去教他超升，離開輪迴，不再生死。4、如果常常記著此書所說的，又常轉告他人，或常協助臨命終的人用此法，或用此法超度已亡的親友（四十九天內），則自己臨終時，可免卻中陰境界，直升佛國，不再生死。所以閱讀本書有無限利益，除了佛教徒之外，任何宗教人士，無宗教人士，科學界等都

7、是本書的對象。當然各界人士都各有其堅固的信仰，但是這裏不是要任何人立即起信，而是先知悉此法，他日其他的法門不靈驗時便得應用此法來自救了。這是很重要的事，有關了斷生死的問題，不是一般哲理空談。 中陰身超度法本是密宗所傳，修他宗的人很少知道的。淨土宗的超度和密法異曲同工，只不過密法有關中陰的際遇說得很清楚。顯教的淨土宗則略去不說，只談超度法門。本書把密法的中陰境界用簡單文字描述出來，並配合淨土宗的念佛超度法，以竟圓滿效果。密法的超度法和淨土超度法門比較，在末法中那一法較為穩當呢？ 首先要知道修密法的人必須有智慧的根基，又要有特殊的機緣，遇見有道的金剛上師。上

8、師是傳密咒的人，受皈依的密宗佛教徒便得依法持咒，天天不可間歇斷。在其人臨命終時，