《中阴身自救法》word版

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1、中阴身自救法（对许多人来说这是死后唯一的自救方法）中阴身自救法（对许多人来说这是死后唯一的自救方法）(0MP)你不必立即相信本书所说的一切，但请把它从头阅读一次，因为这是“不知念佛法门者”唯一的自救方法。序众生因为不知正确的修行方法，以致生死不休。这是迷的现像，如果要从迷中醒觉先要认识人生的苦。人的苦归纳起来有八大类：1.生。这是指人在母胎中所受的痛苦，窒闷痛楚，有如被煎煮的感觉，佛法称之为「狱」。及至出生之一刹那，与空气接触，有如刀割之痛。2.老。这是众生的福寿渐漏之故，当人衰老的时候，身体各机能退化，形成不便及痛楚。精神亦不平衡，记忆力

2、减退，必须作各方面的适应，才能生活。3.病。人因七情六欲的影响或饮食天气的不适应，以致身体机能失去平衡，不能抵抗病菌或消除病毒而生病。有时病来骤急，有时却长月缠绵，但都使人痛苦非常。4.死。人生匆匆，所以有「人生七十古来稀」之说，可以见到「死」实在是无奈何的，亦是众生的最大威胁，是苦中的最苦。死亡使人恐惧的原因是「前路茫茫，不知去向」，又以为「人死变鬼」，令人更忧恐莫名。5.爱别离。这生离之苦，即是与亲人分手，不知重逢之日期。最甚的生离是送子出征，战乱冲散，家贫卖子（女），亲人坐牢，恋人另娶（别嫁），都是使人肝肠欲断的爱别离苦。这有时亦指失

3、去宠物之痛苦。6.怨憎会。这是说和自己过不去的或不愿意相见的人偏偏因工作，居住，学业等而聚在一起，使得生活平添苦恼及不方便。7.求不得。求而不得的苦范围颇大，占了众生生活的各方面，名利，地位，学业，职业，恋爱，移民各样都可以引起求不得的苦。不但如此，一个人有可能同时有几种求不得苦的。意志薄弱的人可因是而自杀或神经错乱。8.五阴炽盛。人的五阴即是五蕴，包括色、受、想、行、识。色是指人的肉身，受是感受，想是意念和记忆，行是心念不断的动态，识是各种判别的功能，例如眼（视觉看物时的判别），耳（听觉的判断），鼻（嗅觉的判别），舌（味觉的判别），身（触

4、觉神经的判别），意（念及记忆上的判别），我执（人我之间的判别），收藏（业力收藏的总汇）。即如在第4种苦条内说明，各种苦中，死为最令人痛苦的事。死者自然苦，亲人亦因与其人死别而苦，所以自古以来，人类一直希望有长生之药或道法，可以令人不死，但一直都没有成功。事实上，贪生怕死并不单於人的世界，在畜道里，在天堂中，种种生灵，无一不因「衰老」以至「死亡」的现象而苦恼。因此很多人在有生之日寻求种种办法，以冀对生死有所解释。很多人便归附神道，希望宇宙天地，另有主宰，如日夕敬之拜之，则寿终之际，神力加身，便可得到死苦的解脱，或得永生，或自成仙，或与天地共存

5、，不一而足。但是这些都是人类的幻想，基於幻想的希望一定是失望，因为实际的生死关键并非如此。释加牟尼佛本慈悲大愿，示现世上，醒众生於迷执，破诸邪之恶见，於无量世代中，不知现身多少次，又复於末法时代，敕令菩萨及阿罗汉，以种种形，示现於世，普度有缘。惟是众生顽愚，福薄慧浅，面对正法，不知抉择，乃生於死苦海中，随波逐流，不得解脱。每因死期之至，於轮回三岔路口，倍作惊惶，十分可悯。在这个中阴期间，一般而说每个人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而异，叫做中阴身。一个人在生时没有修学过醒觉的法门，便不知生死的因果。到中阴身的时候，就会很惊慌，这是十分

6、值得同情和悲悯的。所以最好在有生之时，先知道中阴身的各种情形和感应，便不怕不知道怎样去应付当时的危机了。(1):看本书有四大利益：1.於命终时，可以应用本书所说的自救法，不再轮回。2.命终后亲友协助超度自己时可以即时明白他们的做法，因而脱离轮回圈，不再生死。3.可以转告亲友此法门而利益他们，或在亲人临终时或甚至命终后用此方法去教他超升，离开轮回，不再生死。4.如果常常记着此书所说的，又常转告他人，或常协助临命终的人用此法，或用此法超度已亡的亲友（四十九天内），则自己临终时，可免除中阴境界，直升佛国，不再生死。所以阅读本书有无限利益，除了佛教

7、徒外，任何宗教人士，无宗教人士，科学界等等都是本书的对像。当然各界人士都各有其坚固的信仰，但是这里不是要任何人立即起信，而是先知悉此法，他日其他的法门不灵验时便得应用此法来自救了。这是很重要的事，有关了断生死的问题，不是一般哲理空谈。中阴身超度法本是密宗所传，修他宗的人很少知道的。净土宗的超度和密法异曲同工，只不过密法有关中阴的际遇说得很清楚。显教的净土宗则略去不说，只谈超度法门。本书把密法的中阴境界用简单文字描述出来，并配合净土宗的念佛超度法，以竟圆满效果。密法的超度法和净土超度法门比较，在末法中那一法较为稳当呢？首先要知道修密法的人必须

8、有智慧的根基，又要有特殊的机缘，遇见有道的金刚上师。上师是传密咒的人，受皈依的密宗佛教徒便得依法持咒，天天不可间歇断。在其人临命终时，密咒可以令他不堕中阴，或虽然已入中阴，但因学