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1、孔子如何成为哲学家如切如磋,如琢如磨——孔子如何成为哲学家内容提要:本文的重点不是讨论孔子有什么思想,而是讨论孔子的思想是怎么来的,以及这些思想是不是哲学的问题。文章选取了《论语》和《孔子闲居》中的“思”“闲居”、“不器”、“从吾所好”“敏求”、“忧俱”、“如切如磋,如琢如磨”、“游于艺”“答”、“问”、“学”、“习”“博约”、“择善”、“本原”等语词,试图分析哲学思想诞生所需要的条件、途径、态度等问题。实际上是要探究孔子如何成为哲学家,以及孔子成为哲学家的意义所在等问题关键词:哲学、生活、孔子张丰干(1973—)
2、,甘肃古浪人,哲学博士,中山大学哲学系教师,主要从事中国古代哲学研究、教学。子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”“子路有闻,未之能行。唯恐有闻”。(《论语·公冶长》)子曰:“回也,其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣。”(《论语·雍也》)《论语》中记载了很多的生活场景,显然,这些场景是不应该删去的。在那些场景中,孔子的学生在不断的发问,何以很少听到孔子讨论“性”与“天道”这样纯粹的哲学问题,还有人“唯恐有闻”?被认为德行仅次于孔子的颜回,居然只有三个月可以做到“不违仁”?也许我们可以
3、假设孔子是把生活变成了哲学,而后才把哲学变成了生活。我们甚至可以说,哲学家的任务就是把生活变成哲学,而把哲学变成生活则是活动家们的本事,很多人嘲笑不会行动的哲学家,而忘记了他们善于思考的优点。孔子说:“不在其位,不谋其政”,曾子说:“君子思不出其位。”(《论语·宪问》)哲学家的“位”,就在于思,而不在于“谋”,即使是有所“谋”的话,也是“谋道不谋食”,“道不同,不相为谋”。当然,不能否认哲学家也有可能同时又是活动家。但是,我们更感兴趣的是哲学如何从生活中被“思”“出来”的,因为《论语》等“语录体”的经典的存在,是我
4、们的这种“谋划”不至于落空。“思”孔子说:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’”(《论语·学而》),“思无邪”出自《诗经·鲁颂·駉》,指驾车时应有的态度,孔子却以“思”来概括《诗经》,(那种认为这个“思”是发语词的看法是不可取的,因为《诗经·鲁颂·駉》中的原话是“思无邪思”,后面那个做为语气词的“思”,孔子已经省略掉了。)我们可以说诗歌有赋、比、兴的手法,但“诗言志”,诗歌终究是表达思考的另外一种方式,“无邪”则是思考的目标,或者思考的尺度。孔子和他的弟子在谈到“思”的时候,多采用“见什么思什么”的句式:子曰:“见
5、贤思齐焉;见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”(《论语·季氏》)见利思义,见危授命,久要不忘平生之言;亦可以为成人矣!(《论语·宪问》)子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”(《论语·子张》)一般的人大概都是“司空见惯”,“见而不思”,对于所见所闻要进行思考,而且要思考根本性的问题,如“明”对于“视”,“聪”对于“听”等等,换言之。没有“明”,就无所谓“视”,没有“聪”,就无所谓“听”,依此类推
6、。孔子和他的弟子都强调“近思”或“思近”:“唐棣之华,偏其反而;岂不尔思?室是远而。”子曰:“未之思也,夫何远之有?”(《论语·子罕》)子夏曰:“博学而笃志,切问而近思;仁在其中矣。”(《论语·子张》)又是一个季节转换的时间,唐棣树的花到处翻飞,最后都飘落到大地,怎么会不想你呢?只是居住地离你远呀。孔子说,没有去“思”他(她),怎么会有“远”的感觉呢(孔子的语义是连贯的,不能解释为孔子指责那个人“未之思”,然后又质问“何远之有”,因为人家明明是“思”了的)?我们可以说,想到某一个人或物离自己很远,实际上希望那个人或
7、物离自己很近,进一步说,“思”那个人或物的时候,就已经是去接近那个人或物了。另外一个方面是,落叶或者落花都要“归根”,没有归根的,便引起伤感,而看上去,花总是离根最遥远的。孔子说:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《论语·述而》)《中庸》中则进一步说:“道不远人”。可见,“思”是一个意义重大,且饶有趣味的事情,哲学可以说是思的极至,那么“思”又如何发生呢。“闲居”、“不器”、“从吾所好”最近公布的上海博物馆藏战国楚竹书(二)[i]中有一篇和《礼记·孔子闲居》大致相同,整理者把它命名为《民之父母》,理由是竹简中并没有
8、“孔子闲居”的字样,然而,也有学者(如李学勤)把竹简本的文字也叫做《孔子闲居》。原始儒家的很多重要思想,都是在孔子闲居,弟子侍坐的境地下,通过答问和辩难提出的。“闲居”形象而准确地说明了孔子的生活如何哲学化的背景。闲暇是哲学发生的必要条件之一,有闲暇才有思考,在孔子那里也不例外。孔子说:“行有余力,则以学文”,更进一步是“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于
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