孔子如何成为哲学家

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1、孔子如何成为哲学家如切如磋，如琢如磨——孔子如何成为哲学家内容提要：本文的重点不是讨论孔子有什么思想，而是讨论孔子的思想是怎么来的，以及这些思想是不是哲学的问题。文章选取了《论语》和《孔子闲居》中的“思”“闲居”、“不器”、“从吾所好”“敏求”、“忧俱”、“如切如磋，如琢如磨”、“游于艺”“答”、“问”、“学”、“习”“博约”、“择善”、“本原”等语词，试图分析哲学思想诞生所需要的条件、途径、态度等问题。实际上是要探究孔子如何成为哲学家，以及孔子成为哲学家的意义所在等问题关键词：哲学、生活、孔子：张丰乾（1973—），甘肃古浪人，

2、哲学博士，中山大学哲学系教师，主要从事中国古代哲学研究、教学。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”“子路有闻，未之能行。唯恐有闻”。（《论语·公冶长》）子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》）《论语》中记载了很多的生活场景，显然，这些场景是不应该删去的。在那些场景中，孔子的学生在不断的发问，何以很少听到孔子讨论“性”与“天道”这样纯粹的哲学问题，还有人“唯恐有闻”？被认为德行仅次于孔子的颜回，居然只有三个月可以做到“不违仁”？也许我们可以假设孔子是把生活变成了哲学，而

3、后才把哲学变成了生活。我们甚至可以说，哲学家的任务就是把生活变成哲学，而把哲学变成生活则是活动家们的本事，很多人嘲笑不会行动的哲学家，而忘记了他们善于思考的优点。孔子说：“不在其位，不谋其政”，曾子说：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）哲学家的“位”，就在于思，而不在于“谋”,即使是有所“谋”的话，也是“谋道不谋食”，“道不同，不相为谋”。当然，不能否认哲学家也有可能同时又是活动家。但是，我们更感兴趣的是哲学如何从生活中被“思”“出来”的，因为《论语》等“语录体”的经典的存在，是我们的这种“谋划”不至于落空。“思”孔子说：“诗

4、三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”（《论语·学而》），“思无邪”出自《诗经·鲁颂·駉》，指驾车时应有的态度，孔子却以“思”来概括《诗经》，（那种认为这个“思”是发语词的看法是不可取的，因为《诗经·鲁颂·駉》中的原话是“思无邪思”，后面那个做为语气词的“思”，孔子已经省略掉了。）我们可以说诗歌有赋、比、兴的手法，但“诗言志”，诗歌终究是表达思考的另外一种方式，“无邪”则是思考的目标，或者思考的尺度。孔子和他的弟子在谈到“思”的时候，多采用“见什么思什么”的句式：子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）孔子曰：“君子

5、有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语·季氏》）见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦可以为成人矣！（《论语·宪问》）子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”（《论语·子张》）一般的人大概都是“司空见惯”，“见而不思”，对于所见所闻要进行思考，而且要思考根本性的问题，如“明”对于“视”，“聪”对于“听”等等，换言之。没有“明”，就无所谓“视”，没有“聪”，就无所谓“听”，依此类推。孔子和他的弟子都强调“近思”或“思近”：“唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是

6、远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”（《论语·子罕》）子夏曰：“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。”（《论语·子张》）又是一个季节转换的时间，唐棣树的花到处翻飞，最后都飘落到大地，怎么会不想你呢？只是居住地离你远呀。孔子说，没有去“思”他（她），怎么会有“远”的感觉呢（孔子的语义是连贯的，不能解释为孔子指责那个人“未之思”，然后又质问“何远之有”，因为人家明明是“思”了的）？我们可以说，想到某一个人或物离自己很远，实际上希望那个人或物离自己很近，进一步说，“思”那个人或物的时候，就已经是去接近那个人或物了。另外一个方面是，落

7、叶或者落花都要“归根”，没有归根的，便引起伤感，而看上去，花总是离根最遥远的。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）《中庸》中则进一步说：“道不远人”。可见，“思”是一个意义重大，且饶有趣味的事情，哲学可以说是思的极至，那么“思”又如何发生呢。“闲居”、“不器”、“从吾所好”最近公布的上海博物馆藏战国楚竹书（二）[i]中有一篇和《礼记·孔子闲居》大致相同，整理者把它命名为《民之父母》，理由是竹简中并没有“孔子闲居”的字样，然而，也有学者（如李学勤）把竹简本的文字也叫做《孔子闲居》。原始儒家的很多重要思想，都是在

8、孔子闲居，弟子侍坐的境地下，通过答问和辩难提出的。“闲居”形象而准确地说明了孔子的生活如何哲学化的背景。闲暇是哲学发生的必要条件之一，有闲暇才有思考，在孔子那里也不例外。孔子说：“行有余力，则以学文”，更进一步是“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎