探析科学家的社会责任

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1、探析科学家的社会责任—观话剧《哥本哈根》有感话剧《哥本哈根》1998年由英国皇家国立剧院在伦敦首演后，获得极大好评，中国版《哥本哈根》还多次在清华大学等高校进行巡演，有人评价这部话剧对当今社会和未来社会的影响都是会如同《哈姆雷特》一样穿越世纪的时光岁月永远被反复上演，它提出关于“我认识自己吗”这个终极思考发人深思。而从更贴近社会现实的角度讲，海森堡、玻尔和玛格丽特三个幽灵之间的对话引出一个更现实的话题—科学家在进行科研过程中，一个担负起怎样的社会责任？海森堡的迷茫正在于此，“一个有道义良心的科学家是否应该从事原子弹研究？”话剧的背景涉及到发生在量子力学界的一个重要事件：即德国

2、物理学家维尔纳·海森堡与丹麦物理学家尼尔斯·玻尔与1941年进行的哥本哈根会谈，除了当事人以外，没有人知道，这次仅仅持续了十几分钟却导致两人数年友谊破裂的对话的具体内容是什么，他们的对话对战争产生了怎样的影响？人们只能推测海森堡向他的同行透露了德国纳粹正在进行的一项原子弹计划，而海森堡的真实意图时什么，终究不得而解，成为不仅科学史，也是二战史上的一个谜团。不可否认，科学家作为整个人类社会向前进步的先导，一直为拓展人类知识技术领域方面做出巨大贡献。从古希腊起，科学的进步一直推动着社会的重大变革，引领人类进入到新的文明阶段，文艺复兴时期，哥白尼对天体运行的探索颠覆了托勒密关于行星

3、运动的本轮—均轮体系，人开始用新的眼光来看世界；达尔文“物竞天择，适者生存”的生物进化论颠覆了教会以“上帝造人”愚惑人民的宗教邪说；而以海森堡创立的矩阵力学则又把人类的认识发展到对微观物质运动规律的把握。科学的初衷，如马克斯·韦伯所言，是“引导人们做出工具合理性的运动，通过理性计算取选取、达到目的的有效手段，通过服从理性而控制外在世界，”而他主张科学家对自己的职业的态度应当是“为科学而科学”的，由这样的说法演变出来一种“科学价值中立”的观点，对于这一观点的解释莫衷一是，有人认为它只是科学知识不反映人类的价值观；有人认为它指科学知识的动机、母的仅仅在于科学本身，不在于个人的价值

4、；也有人认为它指科学理论不直接对社会产生影响，科学家不对其成果的社会后果负责。一方面，科学价值中立强调科学家科研工作的学术性，排斥政治性等非科学因素；而另一方面，也导致其成为拒绝考虑科学家的社会责任的挡箭牌。然而，无论科学家的而研究成果是什么，都绝不可能脱离于人类社会而真空存在，尽管强调“科学价值中立”科学家不可能忽视对人类社会的观察，也不可能避免科学家要承担的社会责任。也正是基于对社会的关注，二战期间，爱因斯坦、奥本海默等物理学家在链式裂变反应发现后，敏感地意识到巨大的核能可以用来制造威力惊人的武器，而此时，他们又得知，德国从他占领的波兰收集铀矿石，准备用铀制造武器，正是出

5、于抑制战争的想法，1939年，爱因斯坦接受匈牙利物理学家西拉昆的建议，写信告知时任美国总统的富兰克林·罗斯福，约里奥·居里等国际物理学家已经使从大量铀中建立原子链式反应成为可能，由此将产生巨大能量和放射物，并提出了制造“极有威力”的新型炸弹的可能性，后来，便是美英合作的“曼哈顿工程”开始执行，玻尔等一批物理学家投入到这项工程中。可以说，这些物理科学家们使极富社会责任感的，然而我们要探讨的是，在这种危机四伏战事迭起的社会状况下，科学家应该怎样抉择的问题，海森堡疑问，“作为一个有道义良心的科学家，是否应该从事原子弹的研究？”玻尔和海森堡的立场决定了他们选择了不同的阵营。事实上，我

6、们不应该苛责其中任何一方，与珂尔而言，通过自己的研究能抑制法西斯在全球的肆虐，以尽早结束战争，是理所当然的事；而对于海森堡来说，希特勒的统治纵然残酷暴虐、令人发指，但他身后毕竟伫立着的是他的祖国德意志，他反问玻尔：“你以为一个非正义国家的子民，就不热爱自己的祖国吗？”科学家肩上的责任往往是极深重的，政治立场、民族大义，乃至人类生存，都会成为他们抉择的前提。二战结束后，科学家们开始反思科技成果带给社会的影响，他们注意到原子弹、氢弹的出现，会带给人类以毁灭性的打击。1954年12月23日，82岁高龄的罗素在英国广播公司以“人之祸”（Man’sPeril）为题发表演讲，指出人类面临

7、核战争的浩劫危险，引起了世界范围内的强烈震撼，德国物理学家约里奥·居里建议由诺贝尔获奖得者签署一封有关国家的公开信，并召开科学家国际会议，向各国公众强调核战争的毁灭性实质。1955年4月11日，爱因斯坦在这封被后世称为《罗素—爱因斯坦宣言》的文件上签名，七天后即去世了，爱因斯坦的这一签名被视为“来自象征人类智力顶点的人的临终信息，恳求人类的文明不要被其愚蠢行为所毁灭。”这便是作为一位科学家的社会责任，为真理、为文明、为人类而从事科研，科学家关注科学，更应该关注社会。马克思所言，不要让机器成为人的坐架，人