慕容鲜卑汉化过程中所保留本族文化

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1、慕容鲜卑汉化过程中所保留的本族文化慕容鲜卑汉化过程中所保留的本族文化.txt心态决定状态，心胸决定格局，眼界决定境界。当你的眼泪忍不住要流出来的时候，睁大眼睛，千万别眨眼，你会看到世界由清晰到模糊的全过程。　　慕容鲜卑是十六国时期统治过北方的胡人部落。经过早期的汉化改革和近一百年的关内生活，他们在很深的层次完成了汉化。可以说，他们是十六国时期汉化程度最高的胡人族群。但是，不论他们的汉化程度多高，我们还是可以寻觅到他们生活中的本民族习俗，诸如牧业，本民族语言，族内婚，等等。这是一般人们研究慕容鲜卑历史的时候，比较忽略的一方面。而如何解释一个向慕华风、汉化程度非常高的民族依然保持本族习俗的现

2、象，更是人们较为忽略的问题。本文即欲考察慕容鲜卑在汉化的同时所保留的胡族文化，并给予这种现象一己的解释，以请专家指正。　　一　十六国时期慕容鲜卑所保留的一些本族习俗　　在中国历史上，十六国时期（317-420）诸燕国的统治民族慕容鲜卑大约是最早自觉汉化，而且汉化程度很高的胡族。他们的汉化既有浅层次的，如制度和生产方式，也有深层次的，如心理和思想观念。（关于慕容鲜卑的汉化改革和改革前后的变化，笔者撰有《慕容廆汉化改革略述》和《十六国时期慕容鲜卑文化的深层变化》两篇文章，将另行刊布）但是，他们在汉化的同时却保留了很多本族文化因素。以下将从三个方面去考察这些保留下来的慕容鲜卑本族文化因

3、素。　　1、管理制度　　首先，我们来看慕容鲜卑的行政管理制度。最原始的慕容鲜卑社会组织应该是八部制。《晋书》卷一二四《慕容熙载记》记载，慕容熙（？-406）曾经“引见州郡及单于八部耆旧于东宫，问以疾苦。”（《晋书》卷一二四《慕容熙载记》，中华书局1974年版，第3105页）八部在此并非一个偶然的数量词。在北方游牧民族中，八部一词指一种行政区划或者组织结构。《后汉书》卷九八《南匈奴传》记载：（建武）二十四年春，八部大人共议立比为呼韩邪单于。（《后汉书》卷九八《南匈奴传》，中华书局1982年版，第2942页）《魏书》卷一一三《官氏志》记载：初，安帝统国，诸部有

4、九十九姓。至献帝时，七分国人，使诸兄弟各摄领之，乃分其氏。（《魏书》卷一一三《官氏志》，中华书局1974年版，第3005页）同书同卷又记载：（天兴元年）十二月，置部大夫（中略）。其八部大夫于皇城四方四维面置一人，以拟八座，谓之八国常侍。（同上，第2972页）《契丹国志》卷一《太祖大圣皇帝纪》记载：先是，契丹部落分而为八，以次相代。（叶隆礼《契丹国志》卷一《太祖大圣皇帝纪》，上海古籍出版社1985年版，第1页）另一个尽人皆知的史实是，满族人以八旗统众。由这些部族的情况可以推知，慕容鲜卑的八部也是一种社会组织结构。由于匈奴之八部大人后来因为左右王将系统

5、的建立而逐渐变为推选单于的贵族议会之类的架构，而契丹的八部也是古制，我们大致可以确定八部制乃是中国古代游牧民族国家规模尚小时期的国家雏形。慕容鲜卑当初也不过区区一部落而已，故也采用了游牧民族传统的八部制度。后来西晋（265-316）授予其大人单于称号，故名称上就成了单于八部。　　前燕时代是否还有此八部系统，不得而知，但是后燕慕容熙时代，显然恢复了单于制度。据记载：“（慕容熙）僭即尊位。（中略）改元光始，改北燕台为大单于台，置左右辅，位次尚书。”（《晋书》卷一二四《慕容熙载记》，第3105页）加上前引史料说他引见“单于八部耆旧”，说明八部制度到后燕末期还能看到。我们大约可以推测，此传统

6、一直存在于慕容鲜卑的社会中。是否象古代那样起作用，倒并不一定。根据慕容熙所引见者乃“单于八部耆旧”的情形，也许他只是表示尊重一些类似“遗老”性质的旧贵族。无论如何，此现象至少说明慕容鲜卑还没有忘记自己的传统。　　在慕容廆（269-333）统治时期，似乎还引进了匈奴的五部制度。《十六国春秋辑补》卷九八《北燕录·冯跋传》记载：（太平三年）七月，以其太子永领大单于，内置四辅。（《十六国春秋辑补》卷九八，《丛书集成初编》，商务印书馆1937年版，第678页。《晋书》卷一二五《冯跋载记》，第3130页）　　在十六国时期，以太子领大单于是一个惯例。凡是胡人君主一称帝，立即将自己的大单于号

7、下放给太子。比如：“（刘聪）永嘉四年僭即皇帝位，（中略）乂为皇太弟，领大单于、大司徒。”（《晋书》卷一0二《刘聪载记》，第2658页）“（石）勒乃以咸和五年僭号赵天王，行皇帝事。（中略）署其子宏为持节、散骑常侍、都督中外诸军事、骠骑大将军、大单于，封秦王。”（《晋书》卷一0三《石勒载记》，第2746页）“（苻）健僭即皇帝位于太极殿，诸公进为王，以大单于授其子苌。”（《晋书》卷一《苻健载记》，第2870页）这种惯例实际上表现了当时胡族