革命历史影像记忆建构中的权力实践

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1、革命历史影像记忆建构中的权力实践摘要：革命历史剧将历史与影视结合起来，影响着人们对革命历史的认知、情感和态度，形塑公民的政治人格，是集体记忆的影像载体。在革命历史影像记忆的建构过程中，政治权力、商业权力、创作者权力、受众权力运用不同的策略和技巧形塑人们的记忆，内中的合力与共谋、施控与受控、操纵与依附、压力与张力，可见与不可见的种种因素制约着革命历史记忆的生产与传播。在复杂的权力运作系统中，革命历史剧匕经成为一个文化场域，一个在动态中平衡的博弈空间。本文采集自网络，本站发布的论文均是优质论文，供学习和研宂使用，文中立场与本网站无关，版权和著作权归

2、原作者所有，如有不愿意被转载的情况，请通知我们删除已转载的信息，如果需要分享，请保留本段说明。关键词：革命历史剧；集体记忆；权力实践考察20世纪的中国，“革命”无疑是国人最为熟悉的一个词汇，革命建构了新的政治秩序，影响着人们的观念与行动，塑造着国人的政治心理。时光流逝，如今“革命”己经退出了中国社会H常运作中常用的传播语汇行列，但是通过各种媒介手段传播的关于那段历史时期“革命”的多元文本，包括文学、音乐、影视剧、新闻报道等，却成为当下媒介文化的重要组成部分。这其中，以革命历史为题材的影视剧，因其直观感性、生动形象地对“革命”进行了丰富多采的描述

3、和阐释而大放异彩，成为受众最为欢迎、影响最为深远的一种传播方式与话语实践。尤其是近年来，适逢2009年新中国成立五十周年纪念、2011年建党九十周年纪念，2015年中国抗U战争暨世界反法西斯胜利七十周年纪念，革命历史剧的生产更是空前活跃，呈现出“井喷”之势，持续引发关注，成为蔚为壮观的媒介景观。-、革命历史剧：集体记忆的影像载体革命历史剧将历史与影视结合起来，使革命历史变得大众化、通俗化。历史借助现代传媒走向民众，并且直接影响着民众对于革命历史的认识。早在1988年，美国史学家海登?怀特就提出了“影视史学”(Historiophoty)的概念，

4、“用影视的方法传达历史以及我们对历史的见解”[1],让曾经严肃刻板的历史，成为普罗大众喜闻乐见的文化形式。革命历史剧为观众创造了一种想象的“现实世界”，又以其“在场”的逼真性使人们觉得自己面对的就是真实的革命历史，让那些英雄人物和历史事件仿佛穿越时空的隧道，生动地展现在观众的眼前。影像视觉的效果远超过书写历史的效果，正因如此，革命历史剧被赋予了除娱乐功能之外的教育意涵，成为当下民众获取有关革命历史知识的一个重要渠道，成为形塑人们集体记忆的重要载体。那么，本文为何强调“集体记忆”而不是“个体记忆”？1925年，社会学家莫里斯？哈布瓦赫首先提出/“

5、集体记忆”(collectivememory)概念，他指出，一向被我们理所当然认为是相当“个人”的记忆，实际上是一种集体的社会行为。他认为.•过去不是被保留下来的，集体记忆也并非是个体记忆的简单累加，纯粹的个体记忆是不存在的，因为人类记忆所依赖的语言、概念和逻辑都是在社会交往中实现的，受到社会安排的结构性限制。他不仅意识到集体记忆对个人的作用，还指出：集体记忆是一个社会建构的概念，我们所记忆的过去，不过是立足现实对过去的重建，回忆很大程度上取决于人们现在的需要、利益和期待［2］。概言之，哈布瓦赫的核心观点是集体记忆具有社会建构性，为现在服务并受

6、到社会框架的制约，对于社会中的每个人而言，记忆是一种“外在的唤起”，特定的个体记忆能否被唤起，以什么方式被唤起和讲述出来，取决于个体所在的群体、社会以及时代精神能否鼓励他进行某种形式的回忆，提供给他记忆的框架。具体就革命历史剧而言，不可否认，每个人必然有其独特的、专属的记忆，但是有关革命历史的记忆，绝不可能完全源自个体，比如:或许有人真的亲历过革命战争，即便如此，他也不可能亲历过革命历史中所有的战争，对于革命历史他也仅仅是片段式、体验式的记忆，亲历者对于革命历史整体性的认知，也主要来源于教科书、历史典籍、以及革命历史题材影视剧。事实上，对于今天

7、绝大多数的受众来说，他们都没有亲身经历过革命历史，于是，他们对革命历史的了解与认知更有赖于革命历史的媒介文本以及传播活动，而这种大众传播所生产的集体记忆显然超越了个体的范畴，在形成共识的记忆过程中反证了大众媒介的传播效果。正是在这个意义上，我们面对着一个超越了个体记忆的“集体记忆”，革命历史记忆在本质上是一种文化的建构，而不是一种单纯的心理活动。作为一种传播活动，革命历史剧引导大众想象、记忆革命历史，影响大众对革命历史的认知。“集体记忆的框架，不只一个，彼此之间相互交错，部分重叠，但是在特定的历史时期，常常其中的某个框架占据支配地位”[3]。集

8、体记忆的框架之间往往进行着话语的争夺，都从各自的立场出发对历史进行不同面向的阐释，支配性的意识形态、文化规范、社会禁忌等因素，决定性地塑造了集体记忆的