论现代性的回溯

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1、论现代性的回溯一直以来，现代性就是一个有着颇多争议的概念。现代性显然对应于西方历史的一个特定时期，其中主要是指18世纪、19世纪和20世纪。下面是编辑老师为大家准备的现代性的回溯。现代性也牵扯到某种与传统社会不同的社会模式，这种社会模式一般被称为工业社会或资本主义社会。按照吉登斯的理解，现代性指社会生活或组织模式，大约十七世纪出现在欧洲，并且在后来的岁月里，程度不同地在世界范围内产生着影响。①在今天，现代性的全球规模已经形成，它在给人们带来健康、富足和繁荣的同时，也不可避免地产生了很多负面影响，以至于当今时代强调许多现代性策略的不良后果似乎

2、已经成为一种时髦。而且，在回溯现代性的过程中，由于后现代问题的出现，现代性与后现代性便不可避免地纠缠在一起，使问题变得更为复杂。应该说，后现代性是隐含在现代性中的，因为现代性以及现代的时间性自身就带着一种冲动，要突围到与自身不一样的一种状态中去。从其构成看，现代性充满着后现代性。二者有一个共同的目标，即消除在人类自我可能性的扩展过程中的障碍。利奥塔就把现代性定义为一种思想方式，一种表达方式，一种感受方式。②这种思想方式是为某种解放的观念所支配的。在利奥塔看来，解放的观念实质上就是康德所说的普遍的人类历史观念，即所有人类历史都趋向于一个终极目

3、的，达到一种普遍的自由王国。现代性并非一个单一的过程和结果，它自身充满了矛盾和对抗。但是有一点似乎是可以确定的，那就是，现代性这一概念是与现代化直接相关的。作为使现代作为现代得以可能的本性，现代性在某种程度上也将直接取决于我们对现代化的定位。同样，现代性之所以成为问题，也是与现代化的当代发展直接相关的。工业化、城市化、科层化、世俗化、市民社会、殖民主义、民族主义、民族国家等历史进程，就是这种现代化的标志。而作为一种侵袭其他社会的变化过程，也有人称之为西方化。长期以来，不管是现代化还是西方化，一直都是与西方资本主义的发生、发展以及对世界的影响

4、相关联的，而世界范围内的现代化进程，在一定程度上也可以说是西方社会的科技、价值、伦理观念不断拓展即西方化的过程。然而，在当今时代，我们对这一过程的态度还有些含糊不清。有时，我们把它称为发展，这似乎是说在其他民族内部有一些东西还没有得到发展，经过这一过程之后这些东西将会得到充分发展并从其特定传统之中演变出的一个现代版本。有时，我们把它称为西方化，这似乎是说，一套异质性的价值观正被强加于一个传统社会。有时，我们又把它称为现代化，这似乎又是说，一个传统社会变成了一个祛传统化的社会，原来那种主要依据传统同一性来界定自己的人没有了，取而代之的是能进行

5、判断、接受或拒绝的现代人。但是，在这一现代化过程中存在着一个不容忽视的错误倾向，可以说，正是这一倾向直接导致了现代性问题的产生。因为在它看来一个社会除了它可能具有的其他优点之外，它的现代性也有价值，现代的就是先进的，而先进的就意味着富庶以及从家庭权威、宗教权威和尊卑长幼中的解放。它意味着理性和理性化。一旦达到了这种理性化，传统中除世俗主义、科学主义和享乐主义之外的任何内涵都将被超越。在当代社会生活中，和科学这个术语一样，知识一词已渗透到人类生活的每一个角落。详细内容请看下文知识论的悖论情结与宿命。在我们的历史记忆和已经习惯了的语境中，知识可

6、以作为美德(柏拉图)，可以作为力量(培根)，可以作为权利(福科)，还可以作为统治(控制)(后现代)。在我们已有的历史所赋予的知识系统中，知识一词总是与文明、进步等正价值意义联系在一起。在知识的增长与进步中，我们享受着由于知识而对自然、社会、乃至人的生存的把握所滋生的自由的愉悦。但是，今天的我们当在为知识给人类带来的物质文明而惊叹的时候，又不得不为知识带给人类的不可持续的生存状态而烦恼。我们虽然自称已进入了知识的时代，但却又留恋着老庄哲学绝圣弃智而无为的睿智。在知识中，我们生活着、存在着，我们知道我们的存在离不开知识，但面对知识对我们的精神及

7、存在状态的控制却又显得无奈。这就是当代的我们在知识语境中的尴尬遭遇(这里已经有了知识论悖论的影子)。对此，我们不得不对知识的传统和经典意义产生怀疑，知识以一种从未有过的被质询的姿态进入了我们的问题域;知识从以往既有的不证自明的预设神案上被请进了世俗法的庭审法堂，知识本身成了被知识询问的对象(这是知识论悖论的一种表现)。因此，如何从我们的现实存在出发去看待知识的可能根据，如何评价知识在历史中的是非功过，以及探究知识对我们存在的意义，已成为今天的我们不得不面对的话题。这也是我们应当关注知识论问题所以然的历史境遇。如果从文化民族主义或文化守成的立

8、场上来看待知识和知识论问题，可以看到，作为科学和对象性思维意义上的知识一词并不是我们的本土原创，而是在近代历史中，随着西方的坚船利炮、德先生、赛先生进入我们的话语体系的。虽然在我