先秦文学绪论

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1、“先秦”的历史分期史前时代传说中的古史：盘古开天辟地——三皇五帝——夏信史时代商代（BC16世纪—BC11世纪）西周（BC11世纪—BC770年）春秋战国（BC770－ＢＣ481，ＢＣ403－BC221）三皇五帝三皇：1、天地遂；2、天遂伏；3、伏农遂；4、伏神祝；5、遂伏神；6、伏神黄；7、伏女农；8、天地人（泰）。五帝：1、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《史记》）；2、庖牺（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜（《易·系辞下传》）；3、少昊、颛顼、高辛、尧、舜；4、尧、舜、禹、商汤、周文王；5、太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。一、商代文化

2、——巫文化（一）对鬼神的崇拜。商人的最高神是“帝”，帝的本义是花蒂，花蒂是花的中心或依托，是花的根本所在。（二）文字的使用。甲骨卜辞：因为对鬼神的崇拜，商人便经常要进行占卜，以便发现神灵的旨意，在占卜完之后，经常把问的问题和答案都用刀子刻在所用的甲或骨上，有时候还记录占卜的结果应验不应验，然后再由巫师收藏起来。这就是甲骨卜辞。二、西周文化——礼乐文化：（一）对殷人天命观的改造：在周文化中，最高的主宰有时也称为“帝”或者“上帝”，但是更多的场合是称为“天”。“天”高高在上，监察下界，把“天命”授给合适的统治者，或者改变“天命”，

3、取消统治者的统治资格。（二）礼制：“礼”，包含政治制度，典礼仪式，伦理规范等多种内涵，其核心是将等级制度化，并使之贯彻于一切社会生活之中。三、春秋战国时期的文化（一）文化上的轴心时代。（二）春秋战国时期文化上的一些新变化：1、文化的下移，士阶层的崛起2、哲学的突破：孔子一方面“述而不作”，承继了诗、书、礼、乐的传统，而另一方面则赋予诗、书、礼、乐以新的精神和意义，以“仁”作为礼乐的内在根据。这后一方面，正是对旧传统的突破。墨子最初也是习诗、书、礼、乐的，但后来则成为礼、乐的激烈的批判者。道家的老子、庄子则深刻地看到了文明的异化

4、，提出要绝圣去智，去掉仁、义、礼等修养，回到赤子婴儿般的自然状态。“轴心时代”“轴心时代”这个概念是德国哲学家雅斯贝尔斯提出来的，他将公元前800年到公元前200年称为世界历史的“轴心时代”，认为这一时期世界上“充满了不平常的事件”。在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的问题提出了独到的看法。古希腊有苏格拉底、柏拉图，中国有老子、孔子，印度有释迦牟尼，以色列有犹太教的先知们，形成了不同的文化传统。这些文化传统经过两三千年的发展已经成为人类文化的主要精神财富。哲学的突破所谓“突破”是指某一民族

5、在文化发展到一定阶段时对自身在宇宙中的位置与历史上的处境发生了一种系统性、超越性和批判性的反省，通过反省，思想的形态确立了，旧传统也改变了，整个文化终于进入了一个崭新的更高的境地。先秦文学的形态特点还没有形成独立的文学观念，没有区分文学和非文学的意识，也没有专门从事文学创作的人。这个时代，文学是同许多东西混杂在一起的，也就是我们《文学史》课本提到的文史哲不分，诗乐舞合一。此外，先秦文学作品很多是无法确认作者和具体写作年代的。一、传说时期的文学（一）神话（二）歌谣现在流传下来的最古老的歌谣:（1）劳动歌谣：《吴越春秋·弹歌》（2

6、）宗教生活中的祭歌和咒语：《礼记·郊特牲》所载的伊耆氏的《蜡辞》（3）抒情性的歌谣：Ａ、《候人歌》B、《破斧歌》伪托的远古歌谣：《击壤歌》：帝尧之世，天下太和，百姓无事。有老人击壤而歌：日出而作。日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉。（《帝王世纪》）《南风歌》：舜弹玉弦之琴，歌南风之诗，其诗曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。：（《孔子家语》）二、文字产生以后的文学（一）散文的发展：甲骨卜辞、铜器铭文——《尚书》盘庚篇——《尚书》——各国史书：《春秋》——私撰史书：《左传》、《国语》、《战国

7、策》；诸子散文。（二）诗歌的发展：甲骨卜辞中的韵文——《周易》中的某些卦爻辞、钟鼎铭文中的韵语——《诗经》——《楚辞》思考题：1、简述先秦文学的发展历程。2、礼乐文化与巫文化有什么不同特点？3、先秦文学的形态特点是什么？参考书目1、吕思勉：《先秦学术概论》，东方出版中心1985年版。2、李泽厚、刘纲纪：《中国美学史》第一卷，中国社会科学出版社1984年版。3、翦伯赞：《先秦史》，北京大学出版社1999年第二版。4、余英时：《士与中国文化》，上海人民出版社，1987年12月第1版。5、许倬云：《中国古代社会史论——春秋战国时期的

8、社会流动》，广西师范大学出版社，2006年1月第1版6、李泽厚：《美的历程》7、黄仁宇：《中国大历史》，三联书店，1997年5月第1版；《赫逊河畔谈中国历史》，1992年2月第1版。8、许进雄《中国古代社会：文字与人类学的透视》