教学回归生活世界的困境与超越

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1、教学回归生活世界的困境与超越——罗儒国摘要：“教学回归生活世界”是目前教学论研究的重要议题，然而它存在着一些理论困境，容易引起人们的误读、误判，甚至误用。“教学回归生活世界”的根本旨趣不是要回到“日常生活世界”，而是要使教学活动从“异化状态”走向“本真状态”，使其成为促成生命发展与完善、实现生命价值与意义、体验幸福与创造幸福的自由自觉的生活过程。本真教学活动的实现不是一蹴而就的，而是否定之否定的渐进过程。关键词：教学；生活世界；本真状态近年来，“教学回归生活世界”成为学者们讨论的焦点与热点问题。

2、有学者指出，教学远离人自身，也远离人的真实生活，为了人类的幸福，教学必须指向人的完整的精神构建，指向人的生活精神与生活智慧，因而主张教学回归生活世界。也有学者认为，要想切实解决教学的问题，不能依赖于教学向生活世界的回归，而只能通过不断提高教学理论研究和教学实践的科学化水平来实现。然而，我们究竟该如何看“教学回归生活世界”；“教学回归生活世界”的命题能否成立；如果成立的话，它的真正意图或理论旨趣是什么。诸如此类的问题值得关注和思考，也有待澄清。一、“教学回归生活世界”的理论困境在我们看来，“教学回

3、归生活世界”的出发点和初衷是好的，它表达着人们对本真教学或优质教学的期盼与诉求。然而，无论是从语义学角度，还是从教学与生活、教学世界与生活世界的逻辑关系来看，“教学回归生活世界”命题本身存在一些问题和困境，容易让人误判、误读，甚至误用。这也是为什么学者们在讨论过程中未能达成共识的重要原因。困境一：“教学”是否是发生在“生活”外的活动关于“教学是什么”的理解，国内形成了认识说、发展说、层次类型说、传递说、学习说、统一说、实践说、认识实践说、交往说、价值增殖说等十余种代表性观点。正是由于人们对“教学

4、是什么”的理解和认识存在着分歧，导致在“教学回归生活世界”问题上持有不同立场。然而，不管人们持何种观点和立场，教学作为教师指导学生学的双边活动，是发生在生命之间的生命活动，在这一点上应该是毫无异议的。实际上，在“教学回归生活世界”的语境中，暗含着这样一个假设，即教学不在生活之中或教学本身不是一种生活，因而需要“回归”生活。然而，“教学”是发生在“生活”外的活动吗?如果不是，教学与生活是什么关系?实际上，教学本身就是师生的一种生活方式、存在方式。也就是说，教学作为一种生命活动，既不在生活之上，也不

5、在生活之外，而是生活本身。简言之，“教学即是生活”。这可以从生活的内涵与外延以及教学的实质来加以阐释说明：一方面，从生活的内涵与外延来看，生活与人有关，具有“属人性”。它是人这一生命体为了生命存在和发展所进行的各种生命活动的总称，涵盖着人的一切活动领域，不只是局限于日常生活。也就是说，生活不仅包括物质生活，还包括精神生活；既包括衣、食、住、行等日常生活，也包括社会再生产和精神生产等非日常生活。陶行知先生认为，生命生生不息，就是生活。“一个有生命的东西在一个环境里生生不已的就叫生活。人生就是要‘活

6、’——要‘生活’。”杜威则认为，努力使自己继续不断地生存，这是生活的本性。因为生活的延续只能通过经久的更新才能达到，所以生活便是一个自我更新的过程。另一方面，从教学的实质来看，教学作为一种人为、为人的社会活动，是在一定的时空环境中，为了生命发展和完善、提升生命质量，以及实现生命价值与意义而进行的生命活动。换言之，它是“基于生命”、“为了生命”、“在生命间”进行的生命活动。问题不在于教学是不是师生的一种生活，而在于教学是一种什么样的生活。在马克思看来，“我是作为人活动的。不仅我的活动所需的材料，甚

7、至思想家用来进行活动的语言本身，都是作为社会的产品给予我的，而且我本身的存在就是社会的活动；因此，我从自身所做出的东西，是我从自身为社会做出的，并且意识到我自己是社会的存在物。”“个人是社会存在物。因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。”因此，教学作为一种社会活动，可以视为一种特殊的社会生活，我们称其为“教学生活”。这样一来，由于教学是师生的一种生活方式、存在方式，所以在理解和把握“教学回归生活世界”时就出现一些困境：教学是需要从

8、生活之外回归到生活之中吗?如果不是，那么要回到什么样的“生活”呢？困境二：“教学世界”能否脱离“生活世界”而独立自存在“教学回归生活世界”中，教学回归的“生活世界”是一个什么样的世界，生活世界如何理解?教学世界和生活世界是怎样的关系?这需要我们对此有较为清楚的认识与理解。目前学界对“生活世界”的认识并未达成共识，众说纷纭。胡塞尔将“生活世界”理解为非课题性的、在先被给予的、直观的奠基性世界。哈贝马斯将生活世界理解为以交往行动为基础，同时又以其作为交往行动背景的、前逻辑性、前根据性的、非确定的世界