《太史公自序》（用）课件

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1、太史公自序司马迁1—3段：一、注音：zhuānxū颛顼南正重chóng蒯聵司马靳司马卬徇私舞弊kuǎikuìjìnángxùn二、重要词语：司天绍重黎之后使复典之至于夏商故重黎氏世序天地失其守而为司马氏司马氏去周适晋晋中军随会奔秦相中山遂拔事武安君白起靳与武安君坑赵长平军徇朝歌诸侯之相王王卬于殷无泽为汉市长三、句式：1、其在周，程伯休甫其后也。判断句2、还而与之俱赐死杜邮被动句封禅，是中国古时候统治者举行的一种祀典。封为祭天，禅为祭地。封禅就是祭天地。封与禅一般都是同时进行的，都在泰山。据说，这是因为泰山是东岳，东方主生，是万物之始，阴阳交替

2、的地方。泰山是世界上最高的山，人间的最高帝王应当到这座最高的山上去祭至高无上的上帝。泰山的名字寓意深邃，形神兼备，一个“泰”字既体现出泰山雄伟崇高、峻极于天的自然形貌，又阐发出稳重安宁、国泰民安的深刻意境，涵盖了泰山自然景观和文化积淀的全部底蕴。封禅之说，现存文献的最早者为《管子·封禅篇》。而第一个真正举行封禅大典的是秦始皇。他于公元前219年登泰山举行封禅大典，并立泰山碑作为纪念。秦始皇在泰山遇上暴风雨，避雨于松树下，因封松树为“五大夫”，号五大夫松。高度评价《春秋》的目的何在？采用汉代初年学者常用的问答体的形式，借评述孔子作《春秋》，表明

3、自己著《史记》的目的，说明自己著《史记》一是想效仿孔子，秉笔直书，作《春秋》那样的信史。二是通过论述历史，评判是否，褒善惩恶，为天下仪表。以史立天下礼义，树立君臣父子的行为规范和标准。三是提醒世人要像对待《春秋》一样重视《史记》。孔子作《春秋》的目的是“垂空文以断礼义”，你作《史记》“欲以何为？（现代版的《春秋》吗？）1、歌圣德，颂功臣2、不堕先人之愿3、述故事，整齐世传，非所谓作也，与《春秋》不同。《史记》命运：太史公的担心不无道理。《史记》的传播历经坎坷。著称后，秘而不宣，将其“藏之名山，副在京师”，以防被毁。尽管如此，“汉武帝闻其述《史

4、记》，取孝景及己本纪览之，于是大怒，削而投之。”汉明帝说：“司马迁著书，成一家之言，扬名后世。至以身陷刑之故，反微文刺讥，贬损当世。”直到司马迁死，西汉对该书的流传控制很严。后东汉、南北朝以及隋唐，对《史记》多有微词，甚至还有指责《史记》是“谬孔子言”，直到宋代《史记》才遇知音。明清学者多精读《史记》，开始考证，核差误，论得失，《史记》的研究至此才蔚为大观。）萧何在法律方面的成就，主要是定《九章律》，也所谓“天下既定，命萧何次律令”。　　　这个“次律令”，是在刘邦进咸阳与民约法《三章》“杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法”的基础上产生的。

5、当时局势还比较混乱，社会不安定。即虽打败项羽统一中国，但六国旧贵族还企图东山再起；异姓诸侯与同姓诸侯反汉活动也频频而起。后来的史书是这样记载的：“其后四夷未附，兵革未息，《三章》之法不足以御奸。于是相国萧何捃秦法，取其它于时者，作律《九章》”。补充：韩信生前不仅是个军事指挥家，还是一个军事理论家。据史载：「天下既定，命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪。」他与张良一起，「序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家」。据《汉书‧艺文志》记载，韩信曾著有《韩信兵法》三章，可惜已经失传。一．代表人物：邹衍 　　阴阳家是战国时期重

6、要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。  　阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。  二．阴阳家的发展 　阴阳家在汉初所进展。张苍、公孙

7、臣、贾谊都是西汉前期的阴阳学大家。《史记•太史公自序》称“张苍为章程”，说的就是张苍继承了战国邹衍的阴阳之学，推五德之运，以为汉德当建于水，色尚黑，正十月。所以，汉初的历法都依据这一原则而制定。文帝时，鲁人公孙臣，“上书陈终始，传五德事，言方今土德时，土德应黄龙见，当改正朔、服色、制度。”（《史记•孝文本纪》）公孙臣的建议，对后来武帝的太初改制产生了一定的影响。在武帝设明堂、改正朔、易服色的具体操作过程中，阴阳学又一次在理论上发挥了指导作用。前202年，刘邦打败项羽，被拥立为皇帝，是为汉高祖。他把秦朝的礼仪废除，力求简易。当时大臣们在朝堂上经

8、常做出失礼的行为，如饮酒争论、醉后喧哗，甚至拔剑击打宫殿的支柱。汉高祖对这种情况渐渐感到不满，叔孙通向汉高祖建议制订宫廷礼仪，得到汉高祖的同意。叔孙通到鲁国故地征召