精英统治永无更改

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1、精英统治永无更改儒家精英主义思想　　1、儒家精英主义思想　　在我们对于儒家文化的研究过程中发现，在儒家文化的骨子里有一种深刻的精英主义思想在内。它强调在社会中精英的重要性、精英的稀缺性，并大量论述精英特质以及精英的培养，尤其是精英的选拔过程还形成了特有的制度而且还通过一系列的制度、行为实现了精英循环。我们还不可否认的是，在儒家文化背景的社会里有着强烈的精英专制传统。我们认为这都是精英主义在儒家文化中的独有表现。　　首先，我们几千年的封建专制制度不就是一个精英治国的实践历史么？更进一步说，包括我们建国至今的国家制度与实践当中，谁也不能否认它也有着极为深刻的精英治国的烙印

2、。其次，儒家文化中对于社会精英分子的重要性、稀缺性从来就不乏论述和实践。国人对于各个历史关键人物、英雄人物的传说乐此不疲的现象想必就是最好的明证了。再次，关于精英应该具备的特质以及精英的培养更是大量见之于经典。如《论语·卫灵公》中有“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的说法。如《易传·系辞》中的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。如张载的“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。像是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”[6]，“仰无愧于天,俯无愧于地”[7]这样的警句更是耳熟能详。而像《孟子·告子下》中的“故天将降大任

3、于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。”更是对精英如何养成的一种教导。最后，我们封建时代的科举制度则是得到世界广泛赞誉的精英选拔制度，科举制度很好地实现了精英与非精英的循环；而我们历史上此起彼伏的人民不断反抗暴政的义举则极大推动了统治精英和非统治精英间的循环。　　2、儒家精英主义思想的特质　　（1）儒家精英主义思想是血缘本位社会的寄生　　儒家精英主义的思想传统是深深扎根于血缘社会这个土壤里的。这也是儒家精英主义不同于西方精英主义的一个首要特征。在血缘社会中，人与人之间

4、关系的最为重要的基础是血缘，血缘承继是人们考虑的重要问题，人们经常在做出行为决定前要考虑自己的家庭、家族、血亲，常常因血缘的亲疏不同而做出不同的选择。这样的社会温情脉脉，却也显得错综复杂。在这样的社会里经常地是一荣俱荣而一损俱损。也就是说单个人的行为要比其他社会更多地影响到他的血缘关系网内的人员。所以在血缘社会里的精英主义思想要表现出其血缘寄生性的特点。这些特点诸如：“一人得道，鸡犬升天”，一个人可以经由自己的血缘关系网而进入精英阶层；精英在行为时通常要顾及自己行为对血缘群体的影响；精英维护自己地位的一个通常手段就是营造自己的亲友团；精英的血缘群体通常会对精英本人施加

5、不容忽视的影响。　　（2）儒家精英主义思想与经世致用相结合　　儒家文化缺少自己的具有普遍信仰的、系统的世界观体系，其理论主要发力于现世，精神实用主义性比较强。如《论语?先进》中记载，季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”子曰：“未知生，焉知死？”所以，“与宗教的出世主义不同,儒家历来主张积极入世,有着深沉厚重的现世情怀。”[8]儒家精英主义思想也是这种经世致用思想的体现。“‘经世’的内涵是‘经国济世’，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，侧重‘形而上’；‘致用’的内涵是‘学用结合’，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧重‘形而下’。”

6、[9]经世致用的思想强调要有真才实学，要学以致用，如论语中有言：“诵诗三百,授之以政,不达；使于四方,不能专对；虽多,亦奚以为?”[10]又如“救弊之道,在实学,不在空言。”[11]儒家精英主义中深刻体现了经世致用的哲学，强调要讲求实学，并用这些学问来经济天下。意大利经济学家帕累托和思想家马斯卡提出了他们的精英理论和所谓"寡头统治的铁律"("Ironlawsofoligarchy")。在他们看来，不管是什幺政体，民主也罢，不民主也罢，最终都是由一小撮精英分子支配。如果说代议民主与其它政体有什幺区别的话，那就是民主是一种披上了伪装的寡头政治。通过对社会统治者和杰出人物的

7、研究，说明社会的性质和统治关系的西方政治学、社会学理论和研究方法。“精英”一词最早出现在17世纪的法国，意指“精选出来的少数”或“优秀人物”。精英理论认为，社会的统治者是社会的少数，但他们在智力、性格、能力、财产等方面超过大多数被统治者，对社会的发展有重要影响和作用，是社会的精英。其中极少数的政治精英代表一定的利益集团，掌握着重大决策权，他们的政治态度、言行，对政治发展方向和前景产生重要影响，决定着政治的性质。认为必须分析这些政治精英才能揭示政治的本质和规律。　　沿革　精英理论的渊源可以追溯到古希腊柏拉图?的"哲人政治"思想，以及中世纪意大利的N.马