狭义文化又称人文文化

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1、http://wenku.baidu.com/view/2b7591dace2f0066f533227c.html论文关键词:荀子  天人之分  天人合一  人与自然关系　　论文摘要:荀子独特的“天人之分”说主要包括“天行有常”、“明于天人之分”、“制天命而用之”。这一思想对于当今社会可持续发展的借鉴意义在于，人应深入而全面地认识自然规律，进而掌握自然规律，继而遵循自然规律办事，既不要超过自然规律“与天争职”，也不能违反自然规律“倍道妄行”。　　苟子，又名苟况、苟卿、孙卿，战国时赵国人 ，是与孟子齐名的儒学大师。自少年开始 ，多次游学于齐，在稷下学官“三为祭酒 ”，有很

2、高的声望。一度应聘到秦国，又曾在赵国“议兵”。后任楚国兰陵令。晚年定居兰陵，专心著述。荀子对儒家的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》都很有研究，善于吸收和批判先秦诸子百家的学说，从而 自成高格，是先秦集大成型的思想家，是一位百科全书式的学者。其著作《苟子》大部分是苟子的自撰，少部分出自f-1人的记录，是研究苟子的可靠材料。这一著作开创了儒家学派中个人著作体的先河。　　一、天人关系的演化 　　早就开始对“天”是什么的问题进行思考。最初认识的“天”主要表现在两个方面。一是客观物质自然界，如季节、气候、日月星辰等，这种意义上的“天”是物质的“天”．在人们生产和生

3、活的过程中制约人们的活动，表明人们在农耕时代建立起来的与外部世界的物质性关系：二是存在于人们意识中的、超越人力控制的意志性力量。这种意义上的“天”等同于现代西方宗教中的“上帝”，拥有无上的地位和权力．表明了人们在其蒙昧时代与外界建立的精神性关系。早期的人们对自然力量顶礼膜拜，“天”被笼罩上了浓厚的宗教色彩。“所以早期人类所谓的‘天 ’，根本上是一种超越性的控制力量，其意志决定着自然界与人事的基本面貌，也因而当时人们心目中的‘命’总是与‘天’相连。”[1]　　西周末年。各种历史事变促使人们对人与自然的关系重新进行了理性的思考，从而逐渐从宗教神学的束缚下摆脱出来，此时，天人

4、关系成为先秦诸子要解决的核心问题。 虽然百家各有其思考 ，但在当时占据绝对统治地位的是“天人合一”思想。即认为天人之间具有相通性．甚至是同一性的关系。儒家孔子通过对生命的践履与体验，来体悟天命与人之自由的关系：“吾十有五而志于学，三十而立 ，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(《论语·为政》)孟子日：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣 存其心，养其性，所以事天也。”(《孟子-尽心上》)认为人性根于心而禀受于天，故知性即可知天 ，养性即可事天，充分表达出他对天人合一关系的解答。道家庄子尤为彻底地表达了天人合一思想，他认为天地万物都是相齐相并

5、的，“天地与我并生，而万物与我为一。”(《庄子·齐物论》)天地万物与“我”都是合一的，懂得这种关系的人就是真人，要处理好这种关系就要“不以心损道，不以人助天”(《庄子·大宗师》)；就要“无以人灭天，无以故灭命”(《庄子·秋水》)。墨家墨子肯定意志之天的存在，认为天是自然、社会和人民的主宰。能赏善罚恶，人只有与天合一才能免除灾难：“尚同乎天子，而未上同乎天，则天灾将犹未止也，故若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾茁戾疫，飘风苦雨荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚天下人之不尚同乎天者也。”(《墨子·尚同中》) 这些天人合一说，无论是强调天的主宰、意志或人格神的

6、内容，还是纯粹的天道自然的内容，都没有对人与自然的关系做出合理的说明，他们共同地在强调一种屈从于天的倾向时，忽视了人与自然界的差异，对于人的认识，始终没有跳出自然的怀抱，天还不是客观的自然界 ，即使在道家那里，自然之天也不过是人的主观愿望的投 影，这也为人们深入思考人与自然关系留下了余地。 　　二 、“天人之分”说的内涵 　　与诸子普遍关注天人合一关系不同。苟子更多地关注了天人不一致的一面 ，提出了“明于天人之分”的 思想。所谓“天人之分”，就是认为“天”是客观现实即自 然界，就是自然界中实实在在的万事万物。“天”是有其自身的变化发展规律的，既不受外在神秘力量的支配，也

7、不受人的主观意志的影响 ：而“人”既是 自然的一部分，又是摆脱了纯自然状态的能动的主体存在。而且天与人有其各 自不同的职能 ，“兼足天下之道在明分”(《苟子·富国》)，天与人都不能超越各自的职能。但人可以通过对天的认识和适应，从而“制天命而用之”。总的说来．苟子的“天人之分”说由三个部分构成： 　　(一)“天行有常”。“苟子天论的创新发展表现在阐发‘天’的自然义和规律义上。”他说“列星随旋，日月 递熠，四时代御，阴阳大化。风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不将其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”(《苟