从先秦到西汉到宋明

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1、从先秦到西汉到宋明，天人合一总体上经历了一个由高到低的下滑过程，以至于最后完全脱离了其本来的意义，使中国文化失去残缺的灵光，沦为缺少神圣之维的人本主义。天人合一是中国传统文化的精髓所在，同时也是最为今日中国人所忽视的部分。中国人之所以忽视天人合一，而注重伦理道德，与天人合一本身所存在的缺陷具有直接的关系。由于缺少神圣的启示，中国的天人合一从源头开始就缺少清晰的界定。这注定了天人合一的不断下滑。从先秦到西汉到宋明，天人合一总体上经历了一个由高到低的下滑过程，以至于最后完全脱离了其本来的意义，使中国文化失去残缺的灵光，沦为缺少神圣之维的人本主义。上古

2、的天人合一先秦特别是春秋之前的上古，是天人合一滥觞和初始的质朴时代。尽管由于缺少特殊启示而搀杂了很多迷信的成分，上古的天人合一毕竟保持了其基本的真理因素。上古的天人合一十分明确，其实质就是神人合一。尧舜禹时代的中华先贤敬畏上帝，以人格神为造物主，相信这位神主宰宇宙和世间一切人事物。在这种信仰之下，才产生了和平禅让的千古美谈。然而，尧舜禹时代并非完美无缺。就天人合一思想本身而言，那时已经埋下了堕落的因子。在敬拜上帝的同时，那时的古人，也已经开始敬拜多种神灵。到了夏朝，对至高上帝的敬拜逐渐泛化为鬼神崇拜。至周代，中国人的崇拜更完成了由“帝”向“天”的

3、转变。同时，在周人心目中，“上帝”与“鬼神”这两种信仰对象已逐渐含混不清，合而为一，最终，“鬼神”取代了“上帝”，成为周人信仰的核心。春秋战国的天人合一在春秋战国时代，天人合一思想进一步下滑，但基本维持了上古天人合一的核心部分。孔子秉承了周人的观念，他虽然敬天，但无法把握上天的大道，只能慨叹“大道隐没”。他以“鬼神”的观念取代了上帝，却无通“鬼神”之术，只能“敬鬼神而远之”。孟子的天人合一思想比比孔子更为清晰。孟子认为天是最高的有意志的人格神，天主宰万事万物，天意是不可抗拒的。同时，孟子认为，人性源自天性，即源自神性。荀子秉承了儒家“天人合一”的

4、天命观，相信天是人间统治者的圭臬。不过，荀子虽相信天有道德属性，却否认天人之间的相互关系。荀子并不象孟子一样相信人性源自天性。墨子的天人合一命介于孟子和荀子之间，他和孟子一样，坚定地相信鬼神的存在，且相信天有意志，有作为，主宰着自然界和人世间的一切事物。然而，墨子不相信命运，反对孔子“生死有命，富贵在天”的说法。在强调人的主观能动性方面，墨子的思想与荀子是接近的。孔子、孟子、荀子、墨子在天人合一观念方面虽有细节的不同，但本质上是相通的。他们都继承了周人的鬼神观，认为鬼神一体。神鬼不分是儒家思想者共同的特点，这也是那个时代的整体认知水平。儒家天人合

5、一思想的这种特点，表明他们是处于迷信的状态，而非信仰的高度。西汉的天人合一董仲舒达到了天人合一的顶峰，正因为如此，他才能够完成儒家文化集大成的任务。他不仅阻挡了孔孟等儒家先贤在天人合一思想方面的下滑，还丰富了上古天人合一思想并超越了其曾有的高度。董仲舒关于天人关系的阐述，的确是令人惊叹的。他不仅进一步明确了天人之间的主从关系，还提出了天人关系的三个层次：一是天人在形体结构上的一致；二是天人在思想和道德意识上的一致；三是天人之间的互相感应。在此基础上，董仲舒指出，人是天的副本，是天照自己的模样复制的。同时，人在宇宙万物中具有卓越的地位与价值，天是人

6、生命的源头，人是天的彰显和代表。这些光辉的思想与圣经关于天人关系的启示达到了惊人的一致。不仅如此，在天人合一的基础上，董仲舒所构筑的“三纲五常”之伦理体系，也完全符合圣经的伦理。宋明理学的天人合一宋明理学实际上是儒家的掘墓人。作为宋明理学的集大成者，朱熹以“理气”论代替了鬼神论，等于颠覆了儒家的世界观。朱熹的“理气”论兼具柏拉图的逻各斯和老子道哲学的色彩，在此基础上的天人合一是伪天人合一。在圣经的神圣启示中，真理不仅仅是“理”，还是一个活生生的人格。真理不是道理，而是基督这一具体的神圣生命。因此，基督所说的道理和他这个神圣的人格不能分开。柏拉图的

7、“逻各斯”是死的理念、老子的道是死的道、朱熹的“理”是死的理，惟有耶稣基督是真理，是活的理，即充满神圣生命的理。在朱熹的基础上，王阳明走得更远，也更虚空。王阳明与陆九渊等人强调“理不在心外，心即是理。”因此，人心即是天地万物之心。一个堕落的人能够成为天地万物的圭臬，这无疑是人类的极端自义和彻底的人类中心主义。王阳明解构了天人合一思想，却被人誉为天人合一的集大成者，无疑是因为他们根本不了解天人合一的真正意义。天人合一的下滑与蜕变综观中国古代的天人合一思想，可以清晰地看出它的演变经历了这样一个明显的轨迹：高（上古）--次高（孔孟）—最高（董仲舒）—低

8、（朱熹）--最低（王阳明）天人合一思想首先在上古达到了一个相当的高度，这一阶段天人合一的实质是神人合一。其后，在春秋战国时期，天人合一思