我心中的佛（释妙乐法师）

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我心中的佛释妙乐法师著文字留千古。利众利民稳定社会。向科学发展观努力奋斗终身。还本还原不退转。寂照自性清净明彻。为了正法久住，同意此书内部交流。互学互利。释妙乐于二00九。一。二。南无本师释迦牟尼佛释迦诞生图释迦降魔图初转法轮图双林入灭图西方极乐世界依正庄严图子归图：故乡一别久经秋，切切归心不暂留。我念弥陀佛念我，天真父子两相投。说着莲邦两泪垂，阎浮苦趣实堪悲。世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁？南无西方极乐世界观世音菩萨释妙乐法师德像释妙乐法师，生于1940年农历七月十五日。1955年4月，皈入虚云老和尚门下，在江西云居山剃度出家，法名宽净，同年九月十九日受俱足戒。1978年，在安徽九华山依止印空法师增戒，称名妙乐。1986年证戒，得戒和尚为本焕老法师。1999年在江西天宁寺受戒，得戒和尚为一诚长老。 妙乐法师三步一拜，朝礼四大名山；三年坐洞；七年闭关；九年面壁；几十年苦行，磨练了意志，圆满了人生。法师修复古刹，护持伽蓝，力行农禅并重，禅净双修，威严道风。宗教文化出版社为妙乐法师作传，出版了60万字的《妙乐法师》一书。妙乐法师现任江西省九江庐山铁佛寺、湖北省黄梅妙乐寺住持，湖北省佛教协会副会长，江西省九江市佛教协会副会长，湖北省政协委员和江西省九江市政协常委等职。妙乐法师爱国爱教，兴建九座庙宇，投入资金已达五亿元。十几年来，为慈善公益事业捐资一亿多元。中国红十字总会聘请法师为名誉理事和博爱理事会副理事长，并授予中国红十字人道服务奖和中国红十字博受银质奖章。序心﹒佛心静念佛道在寂照唯取中道爱憎一如洞然明了世间因果毫厘无爽天地之别欲得现前顺逆莫存违顺相争是心有病不识玄机徒劳念静心包太虚无欠无余取舍平等莫高攀缘勿住顽空心行平怀泯然自尽动静一如动中有静静中有动不偏动静动时心静静时心动两处失功非有非无是空非空开口神散寡言绝虑无处不通归根明心须臾返照空而不空皆由妄见不须求真但须息见二见不住慎勿追寻若执追寻才有是非纷然失心万法归心心不执法心不生妄一切境灭元是一空无人无我心宽体安道易无难小见狐疑时急时缓执妄失度必入邪道放下自然心不住法任性合道逍遥绝恼渐渐明心功满见性勿恶心性无明不生正智正见智者无为愚人自缚法无异法法常应舍心静寂照毫月当空朗然开悟世间短暂梦幻空花何劳把捉得失是非及时放却心明念佛诸梦自除心若不异万法一如一如体玄我心无我万法现前归复自然动止无动动止无止两既不成一何有尔究竟穷极契心平等万思俱息虚空自照不劳心力真如法界无他无我要急相应惟言不二出言金口万事包容 十方智者皆修大乘但能如是信心无二言语道断是非不侵得大自在究竟解脱释妙乐慧集2006年7月1日铁佛寺边遍竹松殿堂建在莲花中静中不觉无人我山河大地一掌平释妙乐法师题偈于二00三年十月江西省庐山铁佛寺胜景妙悟真常本性空乐净心宽建庙宇心境无烦宏图现宿世宏愿今完成释妙乐法师题偈于二00三年五月十四日湖北省黄梅妙乐寺春景佛言谨记觉悟归真七朵莲花公元前六世纪，甲寅年间四月初八午时，佛下生人间梵王宫中，刚一落地，连走七步，地开七朵莲花，佛一手指天，一手指地，口言：“天上天下，惟我独尊。”大彻大悟一切经书教理，先要自心领悟，方可弘教，深悟心里，明心见性，有大智大慧之辩才。既要通宗，又要通教，先宗后教，教理之妙，皆从悟心流出，随发一言，无不是教。世尊日：“大彻大悟者，为如来先祖，其他皆次之也。”开示众生世尊日：“是人不久成佛，若善男子善女人，求佛道者，不明佛法，心行不正，不能成佛。若人明心见性，依佛制清规戒律，决定能成佛。”怎样成佛菩萨问佛，怎样成佛？世尊回答：“修行者想成佛，自性者要金子放光，要经过火炼，越炼越光亮，越炼越坚固。修行者要明白自心坚固，六根清净，心地明亮，动明宇宙，寂照天地，具足恒沙功德，修出四道果。四弘誓愿，勤修三贤（清净、寡欲、无为），修为佛相，三十二种相好。一切功德皆从心修成，不从外得，若修行人常发瞋心，其相丑陋；若明心见性之人，反闻自性佛，性成无上道，说法度众生，天龙八部常护持，四缘不应缺。明此理者，坚固不退，六根清净者，当得作佛也。”前佛后佛三世诸佛，前佛后佛，是否一体？世尊答日：“各有因缘，宿愿不同，所以成佛者，都证得明心见性，已修成功了，为度众生返入娑婆，为了昔愿，佛性不迷，清清澈澈。众生虽有佛性，不投佛教义修行，终不能成佛；无功无道，常求佛者，不能自修，不能斋戒，不投明师，懈怠光阴，不能成佛；三心难了，不能成佛。” 佛说五眼怎样修行，证得五眼？世尊答日：“肉眼见光，不见暗，见前不见后，是肉眼凡胎众生；天眼者，前后内外，山岩石壁，真见如镜子一样清楚；慧眼者，能观见众生天资智力文学义理的深浅，前生后生，善恶因果，如玻璃一样清楚；法眼者，能见三世佛法则，种种方便，量报施教，不失时机也；佛眼者，圆明普照，无始劫前，无终劫后，一切因果，如对目前，丝毫不失是也。”此五眼乃从诸善根修来的功德。广种福田、布施三宝所修来的，广积福德而生。唯佛圆明修持功德，故得五眼六通。师语：“眼须分五，一心空照，明心见性，修行人每人有份，万缘能否放下，不起分别，无贪、无嗔、无著、无妄、无烦、无恼，生大欢喜，得大自在，五眼自然具足。”六种觉悟何为六种觉悟？佛日：“第一觉悟者：若众生改恶向善，能持净戒，不食众生肉，能舍酒色财气，不嗔不贪，能舍恩爱，不恋红尘，能做到诸恶不作，众善奉行，能舍人我，是非不争，名为第一觉悟。第二觉悟者：应常布施三宝，尊师重道，能持佛仪，能降六贼，能断邪见，正念常存，持戒清净，名为第二觉悟。第三觉悟者：若修行者，能修忍辱，不怕人欺负、辱骂、受人亏，能忍骂，非来正对，逆来顺受，名为第三觉悟。第四觉悟者：心常读诵，演说大乘，未通务通，未证务证，名为第四觉悟。第五觉悟者：若有众生能破无明，能空诸相，能通佛理，正念分明，名为第五觉悟。第六觉悟者：言行一致，字字无差，名为第六觉悟。若能具有六种觉悟，名出离生死，即到彼岸，超越三界，证十地位，成佛之教也。持戒修善，当生成佛。”升上天堂怎样升上天堂？世尊日：“深信因果，皈依三宝，修持五戒（杀、盗、淫、妄、酒），并修十善：礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向，为十善法。”佛言：诸恶莫作，众善奉行。佛在世时，以佛为师，佛涅槃后，以戒为师，以常为住，持之以恒。秘授禅法佛陀秘授禅法：1.静坐时，第一观虚空，提防念起，隐闭观心，封锁思维，六门（眼、耳、鼻、舌、身、意）紧闭，然后做功。像把房子里六道门全部关好，牢不可破，不见真，只息见，这叫观心息念的功夫。2.参禅时，静观调心，万缘放下，四肢沉凝，杂念俱息，漂漂荡荡，云游似仙，四海漂流，止息烦恼及尘劳，然后安养休息，入于定中，安然无事，这叫静观休息功夫。 1.静坐时，泯心存境，万念俱息，不视外境，内心杂念俱息，身无我身，心无一物，内无身心，外无世界，内外一如；念心、妄心、执著心，统统放下，息除念心、妄心，一切境界虚妄不实，悉为空寂返照，自主清净，孤心无外，不被万物所转动，即不与诸尘境界所为伴。无妄心境界，一切外来的妄境，从何而入？这叫做泯心存境的功夫。2.泯心泯境。即做功时，首先心境清净，内外妄境俱息，息心息境，妄从何入？若妄起时，须参话头，“未曾生我谁是我，生我之时我是谁”，所谓“十方无壁落，四边无门，云散水流去，人寂天地空。”这叫做泯心泯境功夫。3.存境存心。做功参禅时，心归心位，境归境位，有时心境相对，心不趣境，境不犯心，各不相扰。妄念不生，静坐观心，无忧无虑，一片虚空，月印千江，自上高楼。这叫做存心存境，灭妄之功。4.内外一体。参禅时，身心落于大地江河，熔于日月星辰，湛然虚明，浑然一体，打成一片，与宇宙接通一体，与天地同心，心包太虚，化自为大自然，这叫做内外一体功夫。5.内外缘合。参禅时，将内外契机诸法，悉观真空，然后得法，真空妙用，识自本心，见自本性，所谓无明实性即是佛，幻化空身是法身也。内外心意圆，妄心无处验，这叫做内外缘合功夫。6.即体即用。即做功夫参禅时，冥合真体，一时空寂，于中隐身内一灵明珠贯注全身，妄想落空寂，犹如滴水落入大海，所谓“性中寂照是性，性妄想非非，寂寂无记非，寂寂中无密无记，性性中不密妄想，妄心绝得生”，这叫做即体即用功夫。7.透出体用。即参禅时，不分东西南北，不分四维上下，将四方八面当成六座大门，统统关紧，不宜打开，空无一物，寂无丝毫妄念，这叫做透出体用功夫。佛陀教导：要难忍能忍，难行能行，历劫勤苦，永无退志，方见光明。持戒升天堂，持戒生西方，持戒开智慧，持戒成佛道。祖语法度志心奉法何谓六度持戒：持戒以解脱恶业。布施：布施除怨、祛悭贪。布施就是供养三宝。精进：即不懈怠。禅定：克制散乱。忍辱：成就功行。智慧：照破烦恼。何谓六和身和同住，是身体和平共处。口和同语，是言语不起争论，同念经。戒和同修，是戒律共同遵守。利和同均，是利益的一体均沾。意和同悦，是心意的共同欣悦。见和同解，是见解的完全一致。何谓六道天道、人道、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。 六道轮回，这六道的众生都属于迷的境界，不能脱离生死。这一世生在这一道，下一世在那一道，总在六道里转来转去，永远转不过去，故叫六道轮回。六种调伏性调伏：菩萨有善根种性，故修习善法以调伏身心之烦恼障。众生调伏：菩萨要调伏众生，先知道其根性，然后说法使之得道。行调伏：菩萨修六度万行以调伏诸烦恼，为众生修苦行而不后悔。方便调伏：菩萨以种种方便去调伏一切众生，对初发心的人，劝他持戒以离生死；对已发心的人，劝他多亲近善友，以及受持经法。熟调伏：对于无善根的众生说人天快乐，使他发菩提心；对于有善根的众生则说出世间法，使他善根增长，早日成熟善果。熟调伏印：菩萨自身修行之善法成熟而印于自己之心。六种方便菩萨六种的善巧方便：随顺善巧方便，即菩萨顺序教化众生，令生信乐。立要善巧方便，即菩萨先满足众生之所求，然后再次第教化他，使他多行善事。异相善巧方便，即菩萨教导众生应供养父母及受持禁戒等事，不顺利时，便乘异嗔遣，使他畏惧。逼迫善巧方便，即菩萨遇到有人犯戒等事，便断供给，加以指责或责罚，以使其舍离恶法。报恩善巧方便，即菩萨将财物布施给众生，以令他起报恩之心。清净善巧方便，即菩萨自天降生人间出家学道，成就无上菩提。使一切众生皆信乐正法，并使所有感染悉皆清净。六行六位佛指的六行：十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。佛指的六位：十信位、十住位、十回向位、十地位、等觉位、佛地位。六尘六根六尘：色、声、香、味、触、法为六尘。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，亦叫六贼、六门。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念根，根者能生之意。识依根而生，有六根即能生六识，何根生何识，各有各界限。七菩提分所显发的七种觉悟：择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。喜菩提分，即心行善法，而生欢喜。轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。定菩提分，即心唯一境而不散乱。舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。 七种心情人们在忏悔时，应有七种心情：大惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、冤亲平等心、念佛报恩心、观念性空心。世间八苦生苦：在胎如处监狱，出胎如钻穴隙，是为生苦。老苦：眼昏耳聋，所虚体弱，是为老苦。病苦：四大不调，面黄肌瘦，是为病苦。死苦：疾痛丧生，水火殒命，是为死苦。爱别离苦：骨肉分离，魂牵梦萦，是为爱别离苦。怨憎会苦：恶眷败家，仇人见面，是为怨憎会苦。求不得苦：名利爱乐，图谋不成，是为求不得苦。五阴炽盛苦：五阴的炽盛，盖覆真性，故死了之后，覆须再生，是为五阴炽盛苦。何八福田八福田即：佛、圣人、和尚、阇梨、僧、父、母、病人。佛、圣人、僧属于敬田。和尚、阇梨、父、母属于恩田。病人属于悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以得到无穷的福报，所以叫做种福田。八正道法八正道亦称八圣道，即八条圣者的道法。正见，即正确的知见。正思维，即正确的思考。正语，即正当的语言。正业，即正当的行为。正命，即正当的职业。正精进，即正当的努力。正念，即正确的观念。正定，即正确的禅定。八功德水八功德水是具有八种好处的水。澄净：就是水澄清洁净，没有污秽。清冷：就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥。甘美：就是水的味道，富有甜味。轻软：就是水的性质，轻浮柔软。润泽：就是滋润滑泽，有益身心。安和：就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。除患：就是喝了这种水，不但可以止渴，还可以去患。增益：就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根。以上八功德水，充满极乐世界的七宝池和须弥山与七金山之间的内海中。 我解唵嘛呢叭弥吽唵字，三业清净之表现，合则一声，统摄万法，“阿哦吗”三音三字之意。唵字总持一切加持真言，唵字清净洁白无垢，故称净业真言。光明具足，坚利具足，慈悲具足，定力具足，雄心具足，智慧具足，一切具足，圆满无漏，不可思议也，摩尼为宝，佛法坚利之德，包罗万象，有求必应。叭弥，莲花清净妙洁，出无量般若，智慧圆满，一尘不染，二句合则金刚般若，坚固心具足，魔不能侵，金刚锐利具足，心地明亮。吽字安诸愿成就真言，波罗蜜成就一切诸愿，福慧双修，万德具行，成就一切功德，具满两足。故六字真言，是佛法中总持咒语。唵字，代表心地洁白无垢，清洁如莲。嘛字，代表修成功，成为金黄色。呢字，代表红色，心光照耀三千大千世界，普照大地一切众生，心心相应，光光相照，故称为佛光普照。叭字，代表绿色的佛光普照万物生长，造就人类一切所需。弥字，代表兰灰色，除一切天魔外道，使正法久住。吽字，是破地狱黑暗，使每个修行者心明眼亮，前途光明无量，智慧无量，是般若智慧也，究竟解脱，受胜妙乐也。释妙乐笔记于1995年4月10日禅门法要禅门十法要1.禅宗以“歇即菩提”一个“歇”字为宗，是达摩祖师传入中国。他在嵩山少林寺面壁九年，觉悟了人生，把证到的禅宗大法传入东土。神光二祖慧可断臂求法，到六祖慧能大师，一花开五叶，后禅学道风远播，震烁古今。当时达摩与六祖最紧要的话头是：一念不生，万缘放下，念佛是谁。这三个话头实在是参禅开悟的先决条件。这个话头如果做不到，枉参劳神，不得成功，反入魔道，万盖缠绕，生死不断，难回极乐国土。老实念佛，把稳，不走歧道。2.要真心修道，深信因果报应。3.要严持戒律，诸恶莫作，众善奉行。4.要坚固信心修学，是道则进，非道则退，邪正分清。5.要决定行门，法门无二，全在心栓。法门无量，选择行门，坚持用功，持之以恒，定得法益。6.用功方法。心王作主，要认识宾主，觉而不迷，正而不邪，正智正参话头，疑情打破，明心见性。7.要除妄取真。真参话头，返闻闻自性，性成无上道。8.要了脱生死。发长远真心修持，生死定能了脱，持戒坚固。9.初闻佛法的人，心不清净，虽能入道，妄心不断，名利为宗，三毒迷心，虽入佛门，身心尘劳，难了生死，轮回不息，受大苦报。10.末学同仁，参禅悟道，最终目的，就是修成明心见性，净心除尘，微垢消尽，识自本心，见自本性，本来面目。释妙乐于二00二年正月二十日修行警则参禅悟道 修行警则修行人要至敬存诚，时刻警则自已。切勿贡高我慢，不可因一时成就而得意忘形，此种修行者，必堕沉沦。请诸位永远鞭策吧！十忏悔偈一忏诽谤三宝罪；二忏欺师灭祖罪；三忏身口意业罪；四忏自作教他罪；五忏咒天骂地罪；六忏不敬双亲罪；七忏不忠不义罪；八忏大打妄语罪；九忏乱斗僧人罪；十忏破坏常住罪。证修十地一者欢喜地；二者离垢地；三者发光地；四者焰慧地；五者难胜地；六者现前地；七者远行地；八者不动地；九者善慧地；十者法云地。常见法身佛觉悟后，常见法身，本来清净，不生不灭，无尘无垢。在凡夫地，名曰心性。在圣贤地，名曰圣性，就是超凡入圣。在乾坤地，名曰天性。在菩萨地，名曰佛性。在诸佛上，名曰清净法身。佛教修行“八荣八耻”勤劳若干为荣挑拣美食为耻持戒布施为荣贪心不舍为耻勤修精进为荣放逸懒惰为耻三毒息尽为荣贪嗔痴慢为耻慈悲喜舍为荣损人利已为耻无私奉献为荣自私自利为耻为法忘躯为荣贪生怕死为耻正智正见为荣邪知邪见为耻修行者必须爱国爱教遵纪守法自觉觉他自正正人自利利他利乐有情肝胆相照荣辱共住和谐社会万众一心搞好建设心系三农为“十一五”计划做出自己的一份贡献释妙乐于二00六年六月一日相见十二缘我与善信亦有缘今昔相互结良缘今生礼佛前因缘见面欢喜宿世缘 布施三宝种福缘相互尊重相惜缘谤我诽我消孽缘打我骂我助道缘寻找明师有佛缘忆佛念佛了尘缘善恶报应皆因缘六度四摄修佛缘教化众生“十二心”（一）慈悲心（七）常思已过心（二）好语心（八）不论是非心（三）慢条斯理心（九）互相谦让心（四）利济群生心（十）无上菩提心（五）不求回报心（十一）息掉无明心（六）万事忍辱心（十二）破除我执心十二心愿正心正念十二心对待众生平等心清除一切分别心圆满菩提广大心修行坚固不退心待人接物要热心深信诸佛要真心对待顽愚要耐心无端找茬要忍心谨慎应酬无恼心智慧圆满解脱心成就无上菩提心十二多多做善事多求忏悔多净念佛多种福田多学知识多持戒律多参自性多修道德多常精进多常喜舍多静寂照多修忍辱持戒解二十苦戒杀得长寿戒盗得富饶戒淫国安泰戒妄品行高戒酒开智慧万恶淫为首百善孝为先人生有八苦生苦及死苦病苦及老苦求不得的苦怨和憎的苦人生难免掉生老病死苦贪瞋痴爱苦无边烦恼苦爱别离痛苦人生孽报苦为食争夺苦求生不得苦缺衣少食苦缺少智慧苦贫穷下贱苦无儿无女苦有口难言苦盲聋哑喑苦卑贱丑陋苦世间干戈苦持师言教偈语之中问前程世间万般总是空若能看破轮回苦跳出三界五行中问法之人入红尘成家立业宿愿心今闻正法发宏愿万事随缘修正因悟得自己谁是我今生色身又是谁万缘放下悟真谛顺境逆境无分辨佛言祖语是真言明示贤良上佛船依师言教悟大乘三毒除尽是高贤魔强法弱入尘埃与同邪魔线划开有佛有魔因缘至性定魔伏正法扬劝君住尘莫染尘清规戒律要守清道在心中心作佛参惮悟道出牢笼 若问修行何处去道在心中莫外寻常参常念常清净功行圆满出凡尘色作船头气作艄中间财酒两相交劝君莫在船头坐四面具是杀人刀修行之人心要牢好似驮马过竹桥莫在桥头失了脚千年难逢此一朝释妙乐回答弟子提问二00三年九月七日祈祷消灾免难文1虔诚祈祷十方诸佛慈悲，怜悯众生无始以来所造恶业（杀、盗、淫、妄、酒），忤逆不孝，谤人谤法，身三口四，诽谤三宝，罪业无量，祈求忏悔免罪之位。2水火冤贼，刀兵枪炮，九种横死，悉不能受之位。3虔诚祈祷五种天星，怜悯凡民所作罪业悉皆消灭，祈求风调雨顺、五谷丰登、年年有余之位。4虔诚祈祷地震、瘟疫、天灾人祸皆不受之位。5虔诚祈祷九会七处诸大菩萨及天龙八部、诸天大力神将、八万四千护法善神，荷负一切善人平安、吉祥、如意之位。6虔诚祈祷灌顶王菩萨慈悲，将夜叉、罗刹、魑魅魍魉、山精水怪、恶魔、恶军，统统隐没，不能侵害善人之位。7虔诚祈祷观世音菩萨及二十五大菩萨，护佑风调雨顺，灾难免掉，人民吉祥如意之位。8虔诚祈祷善恶分明，善人平安，坏人错脱之位。释妙乐法师祈祷消灾一九九九年二月八日劝人敬父母萝卜辣生姜老婆亲子娘娘是路边草还是老婆好劝君须奉老人人作子孙人人也会老自已不敬老你老无人敬你没种孝因了孙也不孝世间循环理因果要知道没种菩提种广求得不到赶快种善因恐怕业来报报时苦难受啼哭泪两行叫天天不应叫地地无门只有改恶心免得恶来报人间很短暂莫教转六道佛前多忏悔念佛莫间断戒杀及放生重罪转轻报七月救父母年年须做到父母离苦海后人才安乐子孙得美报家兴人和睦供佛及三宝释妙乐法师于二00四年七月二十四日孝字真谛身为子女应孝双亲德之本也心修孝道行善培德人财兴旺万事吉祥合家欢乐子女肌肤父母结晶不可毁伤父母双亲 恩重如山孝养父母天经地义孝心开始身心立行扬名后世代代相传孝心至终天地仁和世事如律行事如法忠君爱国严守职责不可懈怠逆耳忠言劝告诸君不听君言不听祖语不顺天理恐防不吉劝君于事安守本分尽职尽责立足稳乎不谋私利多为诸众智能守富慧能守责富贵随行高而不骄尽力爱亲遇事进德口教身行感动百姓普及孝道一人成名高而不危在上不慢节制谨慎遇事三思慈心待亲不取恶意恭敬其亲助亲为乐困难相帮肝胆相照成名之后万人赖之悦忱待乎释妙乐慧语二00四年五月二十七日于北京301医院25号病房人生二十二最一.人生最大的敌人是贪嗔痴爱二.人生最大的罪孽是杀生害命三.人生最大的失败是贡高我慢四.人生最大的愚蠢是漫长黑夜五.人生最大的债务是横心欺骗六.人生最大的破产是愚昧绝望七.人生最大的幸福是知足常乐八.人生最大的欠缺是劣根无智九.人生最大的财富是仁义道德十.人生最大的愿望是离苦得乐十一人生最大的可恶是邪淫乱伦十二人生最大的可怕是地狱无常十三人生最大的可怜是愚昧无知十四人生最大的羞辱是下贱卑鄙十五人生最大的烦恼是贪图名利十六人生最大的危险是恶贯满盈十七人生最大的富饶是供养布施十八人生最大的善德是忠孝杰义十九人生最大的伟大是戒定仁慈二十人生最大的难做是忍辱温和二一人生最大的快乐是空身空心二二人生最大的解脱是极乐世界如何修正超凡入圣如何下功夫修证能超凡入圣道果 善男子善女人，发心修行，一心向道，舍离恩爱，截断情缘，坚持斋戒，勤修十善，三业清净，远离六尘，力投明师，学闻正法，依师开示，不乱投师，心不流转，只依佛法修行，有此定功，证得须陀洹果。复有善人，学佛威仪，清净戒律，念佛用功，摄心不散，身口意业，皆悉调伏，于凡夫心，动少静多，修此功德，证得斯陀含果。复有众生，三业不萌，六尘不生，静久功深，心性恒一，于世间心，寂然不动，心得自在，有此功德，证得阿那含果。复有众生，清净自在，修定力者，定性现前，悟明自性，本性空寂，心境双忘，澄清不动，有此功者，证得阿罗汉果。证此四道果者，功超六欲，凡夫天上，得入圣贤，寂灭场中，同佛出世，助佛宣化，净佛国土，自度度人，报佛恩德，直至菩提，永不颠倒，故名四果。得道圣人，真正修行，依师教诲，威仪具足，于世财色，恩爱名利，一断百断，一了永了，从始至终，守道清白，心通大道，信心坚固，清净解脱，与佛无异，渐渐明心，自然见性，故得超凡入圣位也，证得佛果。凡圣之相凡夫之人，执著我相，我相是四大假合，随时散坏，凡夫贪生怕死，故有我相；有人者相：凡事执著，心生分别，爱念憎恨，意常分别，心不平等，执著我相，名为人相；有众生相：心常随世俗流转，不求解脱，名为有众生相；有寿者相：心识不忘，业种常生，不悟无生，心行常转，意识流转，名寿者相；无我者相：菩萨觉悟，知身是幻，悟世无常，不惜身命，何况资财，头目脑髓，都能捨给众生，大乘佛教之法，名无我相；无众生相：观见众生，皆如赤子，等念冤亲，不念旧恶，平等济度，无人无我，于世间心，明了永了，更不相续，名无众生相；无寿者相：自心明悟，无生实性，不随心境，不随意识流动，一切随缘，随缘不变，不变随缘，但依方便，愿力行持，名无寿者相。修行用功希望大家到铁佛寺去，铁佛寺有很多书，大家看看经书。早晚修行用功，念一个咒，什么咒呢？“唵啌喝喏哑唎吽”是我的心咒，还有一个文殊菩萨的咒是降魔的：“名支波啄，毗尼波啄，乌苏波啄，唵哑吽”。在五浊恶世，各种魔都来侵犯我们真修行人，一个末法时代已经转过来了，有五十种阴魔来侵犯我们大善人。这就叫做“有道须知有魔考，无魔无考道不光，一任生死莫忧惧，脱药幻身现法王”。不要怕。“性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安，心止念绝真富贵，私欲断尽真福田”，把凡间的我相统统息掉了，那就是真正的福田，心里清净了，千佛就会来护持。珍惜自己希望大家珍惜现在的人生，珍惜自己，生命不在营养，而在呼吸之间，错过当面隔千山，关键在于自性清净。“性在人身遍地灵，性在耳中听声音，性在眼中观万物，性在口中会谈经，性在之时生命在，性去之时命归阴，修行要知性中理，摔性还原天上庭。” 要知道用呼吸调整我们的身心、四大，四大调整之后，舌头顶上腭，上下呼吸，一上一下，功夫到了一定程度，二上二下，然后三上三下，从粗音到中音，从中音到细音，从细音到无音，那就解脱了。苦行用功我们要好好用功精进，诸恶莫作，众善奉行，爱国爱教，上敬下孝，把家庭搞好，夫妻和睦，教育好子女，团结好邻居，处处修忍辱，六度万行，苦行用功。这里讲个故事：原来，寒山、拾得、丰干和尚三个大士到凡间来。寒山、拾得即是文殊、普贤，丰干即是阿弥陀佛。三位佛菩萨到凡间来，凡人不认识他们，又是骂呀，又是反呀。寒山就问拾得：“世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该怎么处治呢？”拾得说：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你再看他。”弥勒大肚子菩萨有一首偈语：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了，有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾于脸上，随它自干了，我也省力气，他也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。修到这种程度就成佛了。我依他说的话，做了一首歌：宽宏大度忍最高，遇事三思乃英豪。流言蜚语随它去，忍辱让人祸自消。修行之人忍气高，忍得无明得升超。修道之人要和气，岂容口中乱牢骚。主动行为多暴躁，依得脾气不能超。若要还原成大道，一切毛病化冰消。人若骂我哈哈笑，人若打我速躬腰。在慈大悲把道抱，大量要把天地包。量小莲台坐不到，量小轮回难免掉。量小西方难得道，量小易把是非招。修行忍字得解脱，脱壳飞身坐莲台。修到这种程度就成佛了。希望大家修忍辱没有是非，六门紧闭勤悟道，眼耳鼻舌身意，六根容易染六尘，把一切统统空掉，什么都不去理他，我念我的经，我做我的事，不去分别，不在张三面前说李四的坏话，不在李四面前说张三的坏话，不恶口，不两舌。这样就为一个真正的居士。在家居士用功要求我们在家居士要好好用功，吃长素的，可以念《金刚经》、《法华经》、《涅槃经》，有时间就念。根据自己的情况，对症下药，忙里偷闲，整天什么事都不干光念佛，恐怕不现实，这样对念佛太执著了，也不能成佛。你在家里把家务做好，心中有佛，也可以成佛。你这整天想着儿女，那就痛苦万端。眼不观是非，耳不听是非，嘴不讲是非，心不想是非。佛在心中，眼观是佛，耳听是佛，心想是佛，将来必定成佛。佛经当作一面镜 佛经是佛所说的信佛、学佛、成佛的方法。佛经的数量和名目很多。最实用和最通行的有《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》、《地藏菩萨本愿功德经》、《药师琉璃光如来本愿功德经》、《金刚般若波罗蜜经》、《佛说阿弥陀经》、《般若波罗蜜多心经》等，诵经是学习佛法和宣传佛法的基本工作。佛教徒为何要把某一部经，诵到烂熟之后，还要在佛像之前一遍又一遍地诵呢？第一是把佛经当作一面鉴察心地标准的镜子。凡夫难保自己不犯错，有时犯了错，尚不能知错改错。佛教徒面对佛像，口诵佛经之时，就同听佛亲口说法来教我们一样，一次又一次策励修行，已经犯的错，赶快改正，尚未犯的过错，决心不犯。这像随身带的镜子一样，一动一作之后都要照镜子，经常反省改进。第二是将诵经当作宣传佛所说法的神圣使命。佛法的主要对象是人，六道轮回之类也能信受佛法，所以，虽在无人处，只要有人诵经，就有异类来听经。若你为你的亡故亲友做佛事诵经，你的诚意初动，亲友的亡灵就得到消息，必定会如期前来听经。拜忏的功用凡夫是很苦恼的，对于过去生中带来的罪业，无可奈何；对于今生造的罪业，也无可奈何；从今以后要想不再继续造业，仍是毫无可能。因此，伟大的佛陀以大慈悲心，为凡夫众生，说了一个忏悔罪业的法门。前面说的诵经，是让我们对着佛法的镜子来照，现在所说的忏悔，是教我们把自己的心放在佛法的水中去洗涤。拜忏的功用，在于洗刷我们这颗污染着罪垢的心。对佛忏悔，并不是求佛赦罪，而是求佛证明，向佛坦白自己所做的罪业，下定决心，不再故意作恶。对他不起称为忏，对已认错称为悔。佛菩萨希望我们成为伟大慈悲与清净圆满的圣人，但我们仍在自作自受的罪业中打滚，所以要忏悔。我们拜忏的作用，即是洗刷自己的罪业之心，得到清净解脱之心。各种忏法中，最盛行的有《梁皇忏》、《三昧水忏》、《水陸忏》、《大悲忏》、《药师忏》、《净土忏》、《千佛忏》、《地藏忏》等。拜忏最好是你自己来做，若你自己尚未学会，或者是拜的尚不够多，礼请僧尼来做，或代你的亡故亲友来做，自然也有功德的。其中道理，与诵经相同。一切供养法供养最佛在《法华经》中说：“一切供养，法供养最。”故而一切佛事中，以给众生说法，使众生明白佛教的道理，生起学佛的坚定信心，从而身体力行，了脱生死，得到极乐的功德最大。印赠经书，把佛言祖语，各大法师的讲经内容，印赠流通，这就是“法供养”，是目前最易行、效果最大的佛事。故而，若以印赠经书的功德，回向超度亡灵，与念佛、诵经、拜忏同样可以感应，而且效果更大。印经超度的对象不仅是亡灵，范围更为广大。不仅得书之人可以受益，辗转传阅之人皆可受益；不仅当时之人可以受益，而且流传后世，让无数人皆可闻法受益。明心顿悟修行者首先要除掉欲念妄念，若不除掉欲妄，生死难了，流转不息。若要明心顿悟，除掉一切妄念，息灭贪嗔痴爱，要知足常乐，少欲无为，莫望高迁，安贫守道，以智慧刀裂断一切烦恼，眼不观非，耳不闻非，口不论非，心不想非，达到心地清净，而得自在。勤修三学勤修三学，这才不是迷信。真正信仰佛教有三种： 一种佛也是人，是阐明佛已证得了无上菩提正果，觉行圆满的人就成为佛。释迦牟尼佛，他也有生身父母，也结过婚，生过孩子，读书学习都与凡人相同。他所不同是什么呢？就是他的智慧眼光远大。佛陀喜欢研究人生宇宙观，看到人生的生老病死苦，于是产生出家的思想，决定研究解脱的方法问题，所以他舍弃了太子的生活，抛弃了他的爱妻和儿子，舍弃一切荣华富贵，他的人格是多么的伟大啊！他吃尽了人间的苦头，到雪山顶上苦修了六年，当时仅有麻麦充饥，后来在菩提树下，因睹明星而大彻大悟。他开悟后，知道十方诸佛菩萨也在慈悲愿中发菩提心行菩萨道，知道人生的宇宙真相，原来是不生不灭的妙理。他发宏誓大愿，要救度千万众生脱离三涂之苦，故说法四十九年。佛陀伟大的人格启发了千万众生尊敬信仰，故称他为佛宝。佛所说的三藏十二部经典为法宝，而法宝中八万四千法门总归一心，教育我们发菩提心，如何修成菩萨。菩萨是觉有情，自觉觉他，普利有情，故称为菩萨。第二种是在家修行者，第三种是出家修行者，都是要起模范作用，要严格要求自己，苦行菩萨道。要把人生看破，量大如海，不计他过，重在表现于为众生牺牲，在五浊恶世随时为众生牺牲。我们出家人要起模范带头作用，所以出家是极少数人的事情。而在家居士行菩萨道中大多数人求人天福报，有的求儿子求女儿，求发财、求医病、求工作、求聪明智慧、种种所求，此种众生只求自利，不求他利。此种众生必不能成就无上菩提之正见，只能在一般人格的水平下实践菩萨行。佛本着因果法则，对一切人类起平等心，没有高下，依这个真理，建立菩萨行，使一切众生知道人生宇宙生活的真相。所有一切众生，若能破除妄念偏执，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，守口如瓶身莫犯，身口意三业清净，从始至终坚固修行，心不退道，金刚之智，持之以恒，日久月深，此种修行众生念心不退，将来必定能成佛。唯愿同修共证菩提之正果。莫论人非每个修行者，要守住身、口、意三业，背后不要议论别人不好。如果专讲别人不好，此人便是自己不好。来说是非者，便是是非人，时时刻刻检查自己，回光返照，莫论人非。有人自学我有大富贵的福德因缘，但是虽然你有财富，可是不如有智慧的人。有财买不到生和死，大限来时无主张，万担家产带不走，唯有造孽随身跑。修忍辱般若别人气，我不气，我的心中有主意，君子莫与牛斗力，所以就要修忍辱般若。若修忍让别人，那就要一切是非都不要去分别它，这样的人就可以超凡入圣。凡间幸福快乐是很短暂的，不长久的，无常一到，万事俱息。无觉悟的人提不起，放不下，忍不得，故而家里带来不安。我们要成为佛化家庭，就要研究一切经典，才能开智慧，有觉悟的对待人生。每个修佛的贤良者，先修慈心、悲心、喜心、舍心，此四种心称为四无量心，才是我们修行下手之处。外表争强好胜的人，被名利、酒色、财气所围困，他彻夜难眠，嫉妒别人，仇视异已，这样的人终究把生命交给别人。还有的人，恶心不改，开口就骂人，诽谤别人，就像血口喷人，先污染了自己的嘴巴。还有一种人，气量很小，听到好的话就发欢喜心，听到不好的话，就发脾气，憎恨别人，痛苦的却是自己，像这类人自然不是善人。遇到问题头脑就不能冷静设法去解决，光是心中着急，也是无用的。我们要用冷静的头脑和般若智慧，对待问题，了解问题，解决问题，才算是有智慧的人。各位同修，我们要修成佛果，就要严格要求自己，守住戒律，保持四威仪的形象，严守身三口四，待人要宽，对已要严，才称是一个真正修行人的品德。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？把真正的“我”找出来 从出生后，我一直啼哭了十五年，八岁时差点被公公活埋。后来虚云法师的弟子宽莲领我见虚公时，我又哭起来了。虚云法师问：“你为什么哭啊？”我即对答：醒悟悲声泪不干为度末劫下尘凡身困尘凡无不怨可怜悟昔心胆寒虚云老法师摸着我的头说：“你莫哭，你莫闹，你的来历我知道，即来之则安之。你要上求佛道下化众生，大地上你要去走遍，参究正法，虚空中你要去寻找你是谁，把真正的“我”找出来。”我即刻就不哭了。不明佛理心外求法很多居士不明佛理，心外求法，自不肯修，心不清净，不发广大道心，到庙里来求福报、求儿女、求发财、求这求那，都是歧途。不知自修，广造三业，身口意不净。不求大乘法，了脱人生之苦，不能进修，专求不修，难救头燃。僧人不说法利乐众生，也没有发广大道心，即使了脱生死，也不能成为无上正等正觉。佛在西方法东流，东西南北四部洲。有佛出世龙天喜，无僧说法鬼神愁。前罪未消后罪重造有的人虽做佛事，前罪未消，后罪重造，三毒不息，不能解脱。出于无心伤害生命，当来受报。所以业未尽，还要受报。所结业不灭，历劫难消灭，因缘会合时，果报还自受，花报在眼前，果报在地狱。人生在世苦奔忙，不知天天为谁忙。劳累辛苦营家计，尘住坏空梦一场。贪而无厌何时了，毛病百出受牢笼。种种罪业身受报，三业清净解脱身。恭敬三宝功德大，子孙后代出贤人。提倡修孝后人兴旺《盂兰盆经》提倡修孝顺者，使现在父母无病延年，过去父母早日超升，使后人兴旺发达，故要求我们年年做超度，替众生消业。至今为止，我已做220次，还要继续做。念念相续，众生业尽，众生烦恼尽，我愿才尽，待至众生业尽，众生烦恼尽，我为众生消业的愿力方尽。修福修慧积因培德众生不知，学佛要福慧双修，广种福田，深入经藏。佛住世时，称佛为师，佛灭度后，以戒为师，以常为住。持之以恒，修福修慧，积因培德，安置祖人，后人平安。做佛事的功德很大，是阴超阳泰，眷属得安乐，先亡获超升，风雨常调顺，人民悉康宁，法界诸含识，同证无上道。可见，做佛事可以解脱灾难，大小吉祥。八福田里种下良种奉劝贤者念佛，培植净土资粮，是在八福田里种下良种，等于在生积功积德，留福后人，像似存钱；良因种下，必结良果，即是福田，因缘成熟，获大丰收；修福修慧，具满两足，即是圆满，觉悟归真，功到果满，带业往生。 佛法从信愿行起步，三皈、五戒、十善、十二因缘、六度万行、四摄、六波罗蜜，功高果满时，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智，共证菩提。法在自身，不在外觅，很多人执著外相觅法，“是人行邪道，不能见如来。”供养三宝放功德箱经云：“所有众生若干种心，如来悉知。”若能无相布施，功德更大，虔诚供养，志心奉法，心必清净。佛在身边，平时不修，心中无佛，病来求佛，临时抱佛脚，已来不及了。所作罪业深重，是不能与菩萨感应道交的。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。只要诚心诚意，至诚修佛念佛，菩萨千眼观照，千手护持；若无诚意，即使在菩萨身边，也远隔数千由旬，不能感应道交。因不虚弃果不浪得劝你们要万事随缘，不要勉强行事，不要影响家庭团结及生活。有条件的人，不舍不得，在有条件下，修庙修路做功德，还是自己修了福报，功归自己，别人分享不了，因此，出钱为功德。修行者，认真学习，对照自身，像一面镜子反思正坐。三业清净，规范行为，诸恶莫作，众善奉行，消灾延寿，减少痛苦。众生罪深慧浅，多灾多难，无穷无尽。众生深迷在苦海之中，不能自拔，只有世尊成道的妙法才能救众生。开示僧俗二众弟子你们多生多劫行善积德，末法时期出家修行，舍俗立法，护持三宝，是多生多劫修来的因缘，才明白出家修行。你们舍弃了父母、舍弃爱妻、舍弃儿女亲骨肉，这种毅力难能可贵。为了脱生死，大事因缘，你们明白因果，也明白人生短暂幻化。我们都是世尊的弟子，我们要团结一致，共同把本身工作做好。道在人间，我们要把做人的品格做好。处处帮助别人解难排困，这是我们应尽的责任。为了利乐有情，我们要用智慧和双手发展生产，农禅并重，创造财富，搞好自身建设，普济贫穷。大乘经典指路明灯首先，要严守清规戒律，舍弃七情六欲，立法苦行利生，明白因果。人生短暂的快东，造成了无边无际的痛苦，有口难言。因此，修行者必须要参拜明师，依明师口诀指示。信佛首先要发菩提心，行善积德，慈悲喜舍为一盏类，六度为油，信、愿、行为炷，智慧为光。佛法有八万四千法门，三根普被，但要提醒大家，必须修大乘之法，少走弯路，解脱轮回之苦。佛法大乘经典是指路明灯。我们要正信佛教，以人为本，以“科学发展观”适应新时代要求，服务社会，利乐有情。我们要爱国爱教，严守清规戒律，做到四威仪具足。良以佛心宽阔清净世尊说法四十九年，对机说法，方便多门，从入世度众，再出世解脱，修四相皆空清净法身。智慧从清净性中自动流出，普应万机，普度世间迷流。学佛者良以佛心，宽阔清净，无私无畏，心包太虚，含容法界，无所不知，无所不晓，包罗万象，殊胜智深，众生所作所为所想，菩萨皆知，因为菩萨心清净，内外明澈，心光明亮，五蕴皆空，三毒悉尽，无人无我，色身全空。如佛法界及三身四智遍河刹，入一切众生之心中。一切众生念咒、念佛、祈佛，佛即分身无量无边，现三十二应，就在我们身边。直待功德圆满，尘缘尽时，佛千百亿万化身接引众生，回西方九品莲位。 心明眼亮明心见性我们要修八正道，正见、正语、正思维、正业、正命、正精进、正念、正定，就能心明眼亮，明心见性，佛住人间，净土早日实现。佛具千法，佛智超群，烦恼断尽，法喜充满，身无病痛，身强力壮，智能超群，具佛智慧，弘法利生，普利有情。修行者所学所行所识必须要按三藏十二部经律论规范来修，免走歧道，落入轮回之中。学佛目的转迷成悟佛教徒学佛须要认清学佛目的，学佛的目的是什么呢？简单地说就是“转迷成悟”和“离苦得乐”。1．转迷成悟。迷是迷什么呢？悟又是悟什么呢？干脆地说：“迷是迷昧真理事实，不知修习戒定慧的道法，反而成了贪嗔痴的烦恼；悟是悟理见性，明辨事相，从而修戒习定，由定发慧，便可决破无明的罗网，截断生死的根源，证登涅槃的彼岸，生起离苦得乐的胜用。”2．离苦得乐是学佛的目的，也是成佛所起的殊胜妙用。人生痛苦多端，但归纳地说，不出物质缺少的痛苦和精神的痛苦。衣不蔽体，食不充腹，住难遮身，行无舟车，都是物质缺少的痛苦。至于精神的痛苦，那便是一个欲望，欲望一起，想这不成，想那不得，没有金钱想金钱，有了金钱想子女，有了子女想做官，做了官想长命百岁。像秦始皇那样，派遣徐福等人求仙；像汉武帝那样，延召方士炼丹，希望自己长生不老，结果幻梦一场，终归为空，不但难填欲壑，精神上仍是留下一种无可弥补的缺憾和痛苦。因为有人沉迷，所以我们提倡学佛，佛法教人清心寡欲，解结去缚。而要获致这种修养，使得身心恬澹宁静，少欲知足，必须要了解诸法性空，缘起无我的道理，对于世间一切事物看得透彻，不争不执，即于现世便可减少许多自寻烦恼的苦痛了。若再依戒定慧三学去修习，断除贪嗔痴的三毒习气，那么就可以获得出世解脱的涅槃之乐。学习佛法修持自已学习佛法修持自己，就要找到真正的归宿。否则，等因缘尽了的时候，我们的法性、灵魂就没有归依之处，漂流生死，又到娑婆世界堕入到六道轮回。时不我待，这个时候我们就要赶快修行，去找明师。所谓明师，明师的行动，明师的语言，明师的法，明师的一切的一切，都是纯洁的，纯粹为了众生，没有贪心。一切供养，明师不会错掉半点因果，全部用在佛法上，帮你种福田，打下种子，那你才能享受这个福报。供养三宝，师父把你的功德回向十方法界，就会得到福报。现在种下了因，将来就有结果，果就是未来解脱人间的生老病死苦。道场丛林福德因缘我带领这么多人来修这个道场从林，这个道场丛林是千千万万的众生来修，所修得的福德还是分享给大家，共同享受这个福德因缘。多少人出了功德，多少人做了佛事、超度，多少病苦、多少要死的人，都得到解脱，该死的没有死。没有智慧的，有智慧的，一心拜佛就有这么多好处。菩萨要求我们信佛的人，要上报四重恩，下济三涂苦。四重恩就是佛恩、师恩、国恩、父母恩，这因恩总报了，我们才算是一个圆满的居士。但是居士很可怜，到处去参拜师父，不知道哪里有正法，哪里有真师，东找西找，很可怜，不知道求正法。什么叫做正法呢？以戒为师，以常为住，这就叫正法。无为正法，无为就是没有我相，这就叫修无为正法。一切不执著外相分别，不为自已，都为大众，这就叫无为大法。 众生度尽方证菩提学佛的目的还不仅是为自己解脱痛苦,寻求快乐，还要普度一切众生解除苦难，得到快乐。在现世少欲知足，减少烦恼的痛苦或修习戒定慧的道法，得证涅槃，这都是消极方法，为了自己要离苦得乐所达到的目的。在达到此种目的之后，我们更须进一步地拿出积极的精神来为社会服务，来为社会广大的人群谋福利，使广大的人群走上离苦得乐的境地。像佛说：“我不入地狱，谁入地狱？”像地藏菩萨说：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”学佛的人能够这样做，那么，学佛的目的才算达到了。学习佛法参究妙理要学习佛法，参究妙理，通过修行，返本还原，返正是返回原来的面目，我们要追寻到本根。我们成佛是为了觉悟众生，不是你不修就是佛了。很多人讲，我是佛，我是佛。你是佛？你大鱼大肉的吃，你男女问题，酒色财气无明那么大，你成什么佛啊？不加以修行不会成佛的。如果不修行都是佛，那是邪知邪见，根本没有把佛、菩萨教义弄清楚，这是错误的认识。我们要成佛就要修行，就要学习佛法的理论，要以佛教的教义，以三藏十二部经典经律论来修持。三藏十二部经里包括大乘、中乘、小乘三乘之法，小乘就是修五戒皈依三宝，二乘以十二因缘修，三乘是六度万行。这样按佛的教义，依教奉行。修持佛法的人，应修六度万行才能成佛。六度，前面做了解释。万行，是人家干不了的事，我要上前去干；人家难忍的忍不了的，我要忍受；人家做不成的，我要做；苦行的事，我要去做。这样的众生才能成佛。用智慧刀裂断烦恼良好的因种下去了，当机缘成熟时就成佛。你什么时候觉悟了，什么时候证道了，什么时候清净了，你就可以成佛。所以我们修行就是要超凡入圣，要用自己智慧刀来裂断一切烦恼，裂断一切邪爱念。但这对没有根基的众生确实很难，你如果真正有了智慧，这些问题也就不难解决了。真正有觉悟的众生能知道人生的苦空，能知道人间的爱是苦的，所有的众生统统都是苦受，就是由爱产生的许多苦。这些问题都是很不容易解决的，这要有一定的根基，有决心来斩断这个邪念的情感。现在有的有钱人，有夫有妻又跟别人沾染，产生不正当的邪情爱念，这邪的爱念，造成社会混乱生下没有户口的孩子，带来许多烦恼。所以要用智慧把这种烦恼彻底斩断，就要断掉一切邪情邪念邪爱。没有智慧的人就会堕落在邪情苦海之中，掉在苦海之中会越随越深，将来堕到无间地狱，求出无期。现在的快乐，造成了无边无际的痛苦啊。出家在家应持净戒大家都知道，一切众生皆有佛性，都能成佛。而众生未得成佛，因为有贪、嗔、痴，妄想执着，故不能成佛。每个修行者都想自己早日成佛，要想成佛，首先要除掉贪、嗔、痴三毒，除掉妄念执著；必须先学戒定慧三学，持清净戒，妄念则少生，以无妄心为清净，后学参禅，则易得定；定而后得安，安而后利，利而后得，得而后空，空而后实，才是出世间之法。要通达经义，发无漏慧，证得一切种智，成无上菩提。楞严经云：“摄心持戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”。师长教诫徒众准绳 我出家之初，年幼无知，蒙恩师上虚下云老和尚恩典，授具足戒，并赐《释门法戒录》一书，至今受持，依师言教奉行！从出家之日起，每晚诵持戒律，求忏悔消业障，从未间断。师长教诫徒众准绳，先须持戒定慧三学，岂敢违背良师苦口婆心的古德良言。毗尼若住世，佛法永不灭，挽转末法劫运，人民安乐吉祥，仰报三宝宏恩。末法时三灾八难，仗佛法力，贤圣之力，将水灾、火灾、瘟灾、地震之灾远离九霄，祈祷世界和平，国泰民安，风调雨顺，人口清洁，万事如意。速急发心学戒持戒师传《释门法戒录》一书保留三十余年，直到一九九七年，一切准备就绪，特请上海居士翻印。当时我不放心，大居士当即发愿：“一定要印好这本书。”我检阅到附印和预约名单时，发现有很多在家居士订阅此书，使我高兴而恐慌。高兴的是如佛所说的：“持戒升天堂，持戒成佛道。”在家人如此发心学戒，诚为可喜可贺。恐慌什么呢？慌的是怕在家读者读到此书之后，以此书为标准，去衡量一切出家人。因为出家人是佛子，在家人又没有与出家人在一起，只是遇缘接近数日或数小时而已。在家人有很多业力所障，出家人的善处，你们没有看见，尽看到一些缺点，背后谈论，这个比丘不持戒，那个比丘不如法，因此诽谤出家比丘，罪业很深。你的业障渐渐缠身，花报多灾多难，退失道心；谤僧谤法，皆堕无间地狱，是则可忧可惧。为欲令本书读者大众，但得其益，而不受殃报，特于在家人警惕，不要诽谤三宝。奉劝读本书的出家人及诸师，速急发心学戒持戒，要知道现在的居士们，研究佛法的戒律日渐增加，出家人若不学戒持戒，何以消受供养，为人师表？又会令人瞧不起，令他人轻慢僧人，如此下去，正法就会被灭掉，这样我们于心何忍呢！况且佛说末劫时，若有五个比丘持戒，能令佛法住世。我们为了佛法弘扬，正法久住，各位比丘就要学戒持戒，自尊自重，利已利他，令佛法住世，以报佛恩。希望在家的读者大士，你们学戒纵然精通，戒行清净，仍须尊重出家人。在家居士三皈五戒在家居士要修三皈五戒，有些人什么叫三皈都不懂，怎么修呀？三皈就是皈依佛，皈依法，皈依僧。佛是我们至高无上的教师；法是佛讲的三藏十二部经典；僧是出家的僧人。佛制定出了许多的制度，讲了许多法，定出了在家修行的五个戒律，就是要戒“杀盗淫妄酒”，这是在家居士应修的。然后修八戒、十戒、菩萨戒……逐步慢慢提高，对佛教加深理解，加深修行。这样通过四摄、六度，一步一步地上来，走大乘之法，决不是一步登天。希望在家的居士，要把家庭成员团结好，孩子教育好，邻居团结好，这样逐步提高修行，就可以进入大乘之法。所以我们做居士的时候，就要把戒律守好，持五戒修十善，为成佛打下良好的基础。不修行就是佛，这是错误的。不加以修行、苦行，没有觉悟是愚昧无知的，是不能成佛的。一定要苦行修行，参禅悟道，参悟自己“未生之前我是谁”。出生死海修戒定慧我开示：出生死海，常修戒定慧，要“六和”同住，即“戒和同守、身和同住、口和同语、利和同均、意和同解、见和同群。”要六度万行，即：“持戒、布施、精进、禅定、忍辱、智慧。”万行即是忍人所不能忍，行人所不能行。佛陀教导我们要难忍能忍，难行能行，历劫勤苦，永无退志，方见光明。我开示：要眼不观非、耳不闻非、口不论非、意不想非，要明了“五蕴”皆空，五蕴即“色、受、想、行、识”。师教后学，要明白“十二因缘” 。人的苦空是因为有因而生，有因而灭，因是种子，果是报，故而苦空。我们要想了脱生死，究竟解脱，就要常修戒定慧，把贪嗔痴彻底消灭，勤修苦练，才能求得永恒的快乐。茫茫苦海擦亮眼睛要觉悟自己，首先要苦行，要拜明师，不拜明师，盲修瞎炼，也会走歧路，走了歧路，一错万年。所以希望我们在茫茫苦海里面，要擦亮眼睛，看清楚，谁能做我师父。能做我师父的人，我们就要依教奉行，护持三宝，持之以恒，誓不退步，坐上这条船，乘风破浪去渡化众生。所以，我们要觉悟自己，再去救度有缘的千千万万的众生，我们要发大非心，要发大慈心。悲心使众生离一切苦难，慈心使众生得到最大的快乐，这就是觉悟一切有情众生，觉悟一切有缘的众生。我们觉悟了人生，要六度万行，把每一个众生都觉悟，将来到西方极乐世界去成佛，这就叫做自己觉悟，再去觉悟他人。三毒消除慧光出现三毒影响我们成佛，特别是一个贪，如果人有了贪，容易犯法、坐牢，那么吵架、打架就是瞋心，痴就是不顾后果而做傻事。大家将这三个毒渐渐消除掉，就成为觉悟者。有了贪心就把我们原有的佛性、佛光、慧光统统覆盖了，把我们原有的灵光统统遮住了，就像微尘一样啊。人不是要经常洗澡吗？不洗澡身上就发味了嘛，我们心地上的污垢就像这些微尘一样，如果不加以修行、念佛，污垢就会越来越多。念佛好比是息灭妄念的工具，把妄念压住，用佛名号来洗掉尘垢，这样慢慢地把三毒消除，原来的慧光慢慢就出现了。所以众生没有慧光，被遮住了，就没有觉悟，没有觉悟就是众生了，有了觉悟以后就是佛。如果你今天觉悟了，你今天就是佛，做佛很容易，那么你要觉悟啊！你不觉悟，执迷不悟就是众生。你觉悟就是佛，你明天觉悟，那你明天就是佛，就要去觉悟众生，去度化众生。互相帮助饮水思源在修学上互相帮助，锻炼毅力、智慧。饮水思源，今天的一切都是党和政府教育的结果。这一切离不开佛祖的乳哺，所以师恩难忘。师父用辛苦的汗水浇灌着我们，教导我们尊崇佛陀制定的戒法茁壮成长。先祖们的威仪师表、教法泽育了我们，使我们懂得了如何去履行一个出家人的真正使命。佛法深广无际，在佛陀的教化下，利益一切含识有情、弘扬正法，实现人间净土，世界和平，社会稳定，人民安乐。我们不会辜负党和政府的关怀，也不辜负师父的哺育之恩，四恩总报，三有齐资，同圆种智，共证菩提。八福田中共植菩提建庙功德巍巍，种植福田永长。勤修圣果，广种福田，善根增长，子孙昌隆，诸事吉祥，家宅平安获得人天福报，不堕三途六道，消除累劫孽障，衣食随行。建庙之功德，助人修行，结出世间缘，种菩提因，终有成佛之果。诸位有缘善男信女，惟愿汝等护持正法，福慧双修，龙天护持，圆满福慧，未来毕竟成佛。更为重要者，护持正法丛林道场，功德无量。正法丛林应有戒定慧，具足僧宝住持，则国土安宁，家邦永固。修行者未了生死前先结人缘，“人天路上先作福，生死海中了凡心”。种植福田，教化归正，使社会安定团结，遵纪守法，爱国爱教。诸恶莫作，众善奉行，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。修佛教义替佛弘法 贤者，愿你们替佛宣扬佛的正法，修无为，无贪，无嗔，无痴，净心修佛的教义。莫走峰山，莫走歧途，低头悟道，常常惭愧。自性清净念佛，反伪归真，返本还原。要持之以恒，用般若智慧裂断烦恼，发菩提心，直到尘缘尽时共证菩提，日月同辉。觉悟者，自觉觉他，自正正人，无人无我，四相皆空。超凡入圣者，觉已任重，在先天之下开其物，在后天之下成其务。圣人以德蕴因，但不是偶然，而是种良因，是多生多劫累修因而至今生善念发起，是则往昔戒定慧基础而成，今生修其心，悟其法，行其道，了其务，开其物，建道场，济众生，利国民。破除无明断尽烦恼什么是觉悟呢？觉悟氷是破除了无明。无明是什么东西呢？无明是我们心地上产生的一种无明之火，这无明之火就使我们堕落。有无明就有了行、识、名色、六入。。。。。。这十二因缘里面所讲的，有名色、六入就有触、受、爱念存在。有爱念存在，就称为众生，就迷，所以这个无明是个最坏的东西，众生都被无明所害。但是，这个无明确实难破，大家都会讲，无明是害人的东西，这无明是熊熊的烈火，这无明就是没有智慧，没有智慧就是贪爱。所有光明都被贪、嗔、痴三毒覆灭了，有无明就不能放慧光，这智慧之光被遮住了，所以修行人要把无明破除，心光出现才能教化众生。这无明不祛，就处在暗室。运用佛教智慧之刀，破掉无明的烦恼，智慧才是人生的灯，用智慧刀把熊熊烈火烦恼无明割断，你的智慧光才现出来。所以，这个无明是我们不能成佛的障碍。没有把无明破除，我们要成佛，它要我们堕地狱。我们要去极乐世界，它绝对不要我们去极乐世界，这就叫做无明的烦恼。法性清净共证菩提我们的法性清净就现出五眼六通。五眼中的天眼通，能把天上的一切看得清楚；天耳通，天上的一切音声统统听得见；他心通，众生所求的，不要讲话，只要按佛教教义办事，所求者可满愿；宿命通，你多生多劫是从哪里来，菩萨以慧眼一看就知道了。。。。。。佛有六通，中阴身有五眼，你们想到这里来，你死去的亲属有的中阴身，中阴身是灵魂，他比你先到。人不修，死了就堕地狱成鬼。人依其修行修的深浅而成佛、成祖、成护法神、成菩萨。按其现修的功，所修的德，所修的苦行，你修到了什么程度，都由你的无明来决定品位。你无明破了就能成佛，你无明没有破，你就成众生，就难逃轮回之苦，所以众生是迷悟的。要使自己的心光出现，就要把无明破除，才能法性清净，法性现前。慢慢地将无明治服了，你就是非分明，你就不再去破坏人的家庭了，再不去做第三者了。做第三者的人是邪的爱念，都是无明，都是没有智慧的人，不知道将来要堕到畜牲、鸳鸯类，多少劫不能转人身。死了之后，你先要分成好几段，要到阴凉水里面，再堕落为鸳鸯鸟、扁毛畜牲，再转人身确实很难，这叫做“一失人身，万劫难复”。希望在坐的早日觉悟，把邪情邪爱统统断掉，清净法身，用功修行，法性清净，共证菩提，早日觉悟早日成佛。破除我执学佛真知今天大家到这道场来听经闻法，参加“莲花圣会”，也是跟师父、跟铁佛寺有特大的因缘，所以才到这里来。师父和大家一起来共同地觉悟，共同地渡过这个苦海难关，直到我们功行圆满，共证菩提，同到西方去。但是一定要求我们破除无明，要破除我执。什么是我执呢？一切都是我，统统都是我字当头，私心很重。这种人不能成菩萨。这个“我” 就是偏执，我是对的，他是错的，偏执自己的见识，不能学到佛的真知，不能听取群众的意见，认为自己是对的，这叫做我执。以这个我执悟道，那就错了，所以我们修行要不能左不能右，不能偏，取中道。如有的居士回家去天天念经，不愿意上班，跟家庭吵闹，“我现在信佛了，你们都是众生，你们等着下地狱！我不跟你们一样”，这太偏执了，这种人没有大悲之心。你们应该夫妻和睦，搞好家务，做好本职工作，教育好子女，让家庭成为一个佛化的家庭，这就体现佛教光荣传统。如果你把佛教搞偏执，使他们反对佛教，菩萨就被你们这些人灭度，就造成了更大的损失，所以这种人悟道，离佛还远。佛在世时，有三只老虎来求他，老虎说：我三个儿子肚子饿了，几天没有吃东西了，你舍一点肉给我儿子吃好吗？世尊说：“可以，你吃吧。”世尊用刀把自己身上的肉割下来给三只老虎吃，所以世尊成道了。你们舍得吗？你们执著了，舍不得啊，贪生怕死啊！所以贪生怕死，更要死得快。平等相待平等无争用平等心观察一切诸法，要明白诸法的自性，不违背诸佛的一切法藏，觉悟一切诸法的道理，志恒勤常乐坚固。严净佛菩提，心安须弥山。悟心求正觉，发心度众生。心如金刚志，牢固不可破。安住不动摇，仍像须弥山。安稳移不动，专心求佛道。三昧功具足，成为无上道。利众平等心，对众无差别。常住一切物，爱护如眼珠。若常损公物，堕落难超升。莫轻小恶因果有报每一个修行者，按释迦世尊所讲的一切法去修持才能超凡入圣。有智慧的人，心平气和，斯为大智。有智者不在年高，先天悟智德，后天仁慈德，无智者空长百年。如果有一天你觉悟了，认识了自己，你就会得到真谛，懂得了佛法，你就会知道了人生的苦空，生老病死苦，求不得苦，怨憎会苦，八苦交加，都是因果二字所造成，比如杀生滋养四大，三寸舌根，贪图美味，造下了无边无际的罪孽。对君莫轻小恶，聚多为大恶啊，也莫轻小善，聚多为大善。日久月深善恶因果各有所报，定会分别。断尽烦恼心地清净诸位同仁，我们要见性成佛，就要断尽一切烦恼。偏执、妄想、分别、名利、万缘统统放下，无是无非，无烦恼，无我无人，自在安然，心地清净，丝毫不挂。将心的妄念一切秽垢，通通打扫干净，空身、空心，心无挂碍，无挂碍故，佛性现前，清净寂照，真空妙用。普利有情，利人利已，庄严国土，普化有情，觉悟归真，返本还原，归向净土。生死之道灭无量罪生死二字谁也免不了，尘住坏空，自生自灭，别人代受不了，自作自受，各人种因不同，缘起果报也不同，故说：各人生死各人了，他人难替半分毫。中间善恶心随转，及早调和一点心。莫望他人富和贵，是他往生种善因。 吾劝有情多念佛，尊师重道易修成。寻找真谛了生死，精进修佛下恒心。莫走歧路，乘法船至涅槃岸，发宏誓愿度众生，开导一切有缘众生，觉生死苦，舍离五欲（财、色、名、食、睡）地狱五条根。所以，修行要清心，修行修心，心地清净，超凡入圣之道也。若佛弟子能悟此法，于念念中，灭无量罪，尽成菩提，速登正觉，轮回永息，永断生死，常住快乐，成究竟解脱之道。发菩提心行菩萨道十地法门包括一切的法门，与一切的法门都有密切的关系。我们要修菩萨道，就必须因地而发菩提心，行菩萨道。我们如果要早日增长菩萨道，就要藉十地法门来增长。我们要成菩萨、成佛，都要依持十地法门来修行，才能得到解脱的菩萨道。佛智慧证得境界，精进勇猛，勤修菩萨道从而不休息。以种种智慧、种种神通，方便救度众生。菩萨所言所行，教化众生为事业，弘法是家务，教化众生，令一切众生都能早成佛道。教化众生，调伏众生要对机说法，就是要对着机缘。时机未成熟时，不但不能令他接受，反而使他反感，狐疑不信，令他永远不想再听到佛法了。这就要应机施教。大菩萨为了成就修行菩萨道时所发的大愿心，在所有的世界里，在无量劫长时间里，在所有诸佛的刹土里，都是非常勤谨而又勇猛精进地修行菩萨道。菩萨不但自己苦修行，还要时时刻刻不忘记普利众生，忘我不知疲倦、不懒惰，再艰苦都要行菩萨道，利益众生。君子仁者修道修德世人只管求富贵，不知修德，不知广种福田。其不知自己业深慧浅，心常怀恶意，贪食美味，而违仁道，造诸恶业，故求一切菩萨不能如愿。贫穷下贱者乃是过去顽愚恶劣者，不修片善，广造恶因，恶贯满盈，故生贫穷下贱之辈也。君子仁者，修道修德，其子孙而得富贵也。无道无德者，其子孙后代而生下贱也。故劝大众修因积德，后人发旺。兰汤浴身忏悔净心梁武帝所著的《和太子忏悔诗》中说：“兰汤浴身垢，忏悔净心灵。”洗澡只能洗掉身体表面的尘垢，而心灵的净化，则有待于忏悔。“忏悔”本为佛教名词，梵文音译为“忏摩”，意译为“悔过”。各取一字，便就有“忏悔”的词语。从梁武帝制定的《慈悲道场忏法》（即梁皇忏）开始，后来各种忏法，名目繁多，有《法华忏》、《净土忏》、《观音忏》、《千佛忏》、《金光明忏》等。从实质看，忏悔有事忏和理忏的不同。事忏按照佛门规定的程式仪规进行，如实地披露自己所犯过恶，包括思想上和行为上的。理忏则从佛法的理性高度，剖析自己所犯的罪孽，以期破除知见上的障碍。打个比喻，过恶有如霜露，理性犹似慧日，所以《普贤观经》有偈说：若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。忏悔之时，一般还少不了恭敬虔诚地念诵《华严经。普贤行愿品》中的那段忏悔文：我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。佛门忏悔洗涤灵魂忏悔的目的，除了惩前毖后，还在于拔除罪苦，净化心灵。如果忏悔后再犯，或忏悔了这一业障而又犯另一过恶，则再忏悔。从这一角度理解，忏悔，也可说是一辈子的。 即使有时犯了过恶，别人不知，作为一个懂礼义、明事理的人，至少也得受良心上的责备和谴责。要经常地洗，才能除去尘垢，心灵上的尘垢同样也用得上智的忏悔，加以时时的拂拭，才能常清常净，入于光明之境，从而使我们生活在这个世界上更潇洒、更自在、更有意义。佛门忏悔，洗涤灵魂，当允许别人揭发批评。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”这句话我们不是说了好几个世纪了么？既然如此，联系每个人，我们何不在平时的工作和日常生活中，对他人的忠告或批评，表示由衷的欢迎和感激呢？在漫长的人生征途中，或许恰恰就在于这种苦药，使你的人生转苦为甜，踏上新的起点。我愿如斯求佛哀怜吾今虔诚礼佛忏悔，众生无始以来，以至今生，有二障缠身：一者迷惑颠倒。迷真执妄，背觉合尘，不敬三宝，不信佛经，执迷名利，贪嗔痴三毒攻心，杀生害命，滋养四大，造业万端，罪重如山。匪假恳修于忏悔，免掉于愆尤。只有皈依明师大觉悟者，发露忏悔，我愿如斯，求佛哀怜。二者果报。多灾多难，九种横死，苦不堪言，应观汝罪深重，造身口意业，无明不息，常生烦恼，心不开窍，昧了因果，生死无穷。业深慧浅，仗佛法力，贤圣之力，断灭生死虚伪苦因，除障之行。无始以来，长生烦恼，日久月深，覆闭心故，慧眼难开，心闭耳塞，断除善根，业障深重，不得见佛。所以，悔改者，早日离苦得乐。今在佛前，虔诚礼佛忏悔，业力深重凡夫之人，身口意造业重罪，我今忏悔。为世恶人皆是不达佛教甚深道理，现在作善而招恶报，所以然者，生死流转，造罪如山。往昔忤逆不孝，作一阐提，断灭善根，轻灭佛语，破毁正法；不信因果，十恶不善，不孝双亲，反戾之业，轻慢师长，无礼敬业，不仁不义之业；毁犯五戒八戒之业，轻重垢业，菩萨戒不能清净如说行业，身住净土，不恳勤修业；自无能力，心怀嫉妒无度彼业，恣情欲造众业，障出世间业，如是等罪，无量无边。大众今生发露忏悔，向十方诸贤圣尊者，皆悉忏悔。我愿大众求生西方者，常礼佛，常忏悔，常清净，精持律行，守护威仪。行四摄六度，无私无畏，坚持正义，正法久住。心印之法代代相传，大喜、大舍、大悲三念，常乐妙智，皈依诸佛，出三涂之苦，永登九品，极乐世界，无量寿佛。阿弥陀佛。释妙乐法师为同仁者作忏悔文于2004年6月26日佛陀圣诞佛欢喜日佛欢喜日是指在一年之中，佛教最大的节日有两天，一是农历四月初八，佛陀的圣诞之日；二是农历七月十五日，僧自恣日。这两天都作“佛欢喜日”，纪念佛陀，不忘佛恩，我们每年都应把这两天视作最大的节日而举行隆重佛事以示节庆，所以农历七月十五日也可称为佛欢喜日。七月十五日又是盂兰盆节，常以孝慈忆多生父母，作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。盂兰盆会是依据《盂兰盆经》释尊所说而举行的超荐历代祖先的佛事。我们可以看出《盂兰盆经》是孝经，是孝顺父母的经典，是救度七世父母及现生父母的经典，是“上报四重恩，下济三途苦” 的重要典范。每年七月十五日，是佛欢喜日，常以孝慈之心，作念佛七佛事，救度七世父母及现生父母，是佛弟子应当奉持的法，阳上子孙而得利益也。因为念佛七不是经常举行的，所以每年七月份，得此机会参加念佛七佛事的人千千万万，使后人子孙得福平安。人生在娑婆世界，整天忙碌，若能忙里偷闲，参加念佛七佛事，专心念佛七天，心要虔诚，一心不乱，切勿错过每年这一次念佛七佛事机会。希望各位居士，要严格奉行佛所说的《盂兰盆经》中的教义。一心不乱拜佛念佛信仰佛的人，诸恶莫作，众善奉行，念佛用功，消除往昔所造业根，是人生中最高尚的世界观。一心为大众，奉公克已，帮助别人，解脱困难，就要专心念佛，一心不乱。拜佛念佛，不是口头理论，而是实行修持的工夫，必须戒行清净，专心念佛。各位参加念佛七的莲友居士们，同修同德，共证菩提。祝大家身心安乐，吉祥如意，福慧增长，性空佛现，尘缘尽时，生西莲蕊。戒为根本防非止恶世间无常，生灭变异，生来死去，有食甘露而生，投生在富贵人家，享受幸福快乐；有食毒而死者，业深慧浅；瞋心而死，必将堕落三涂，作牛马畜牲之类，让世人残杀啖食还债。杀时痛苦难忍，嚎啕大叫，口不能言，痛在心中。食辛菜之人讲佛的大法时，身上的秽气难嗅，毛孔秽垢污染自性，一切鬼神与你相随，同住一处，故多灾多难，必仗佛力，早日超升，远离其身。如不行善，福尽还堕，护法神慢慢远离你。一切鬼王变成佛身来说法，颠倒黑白，混淆是非，毁谤正法，赞邪非正，都属魔王眷属。命终之时，堕无间地狱，求出无期。若修菩提正法，永断肉食，五辛应断。长斋自古无邪教，短斋从来少正因。修行首先发慈悲心，戒杀放生，修长寿法。二不偷盗，家中富饶。三不邪淫，修相好聪明智慧。四不妄语，修口业清净，所言所行，天人护持。五不饮酒，修清心眼明。生活安排，如律如法，龙天拥护，戒杀放生，延年益寿。戒为根本，防非止恶，方算修行。了脱生死，求生西方，若不断淫，难出三界。淫为毒蛇，如见怨贼。淫心不动，行菩萨清净戒律，禁戒成就，则与世间永无相生相杀之业了。觉悟圆满度有缘众还有一种邪见，师父是菩萨，帮我开一个智慧。要知道智慧是从世间中多见、多闻、多学，开悟了，才有觉悟。我是没有文化的师父，就是下苦行，持之以恒，坚心不退，才明白了人生苦空的道理，才明白了宇宙跟人以及万物皆通，人可心包太虚，可以包含着八万四千众生，都包含在“肚”里面，而众生也包含菩萨的思想在里面，众生、菩萨和佛是永远分不开的。菩萨是觉悟者，众生是迷悟者，众生需要菩萨来觉悟，共同渡过苦海，生到极乐世界去，究竟解脱。那么现在又想，成菩萨那么难，算了吧，我就做个自了汉吧！这样的众生也是错误的。当你自己觉悟之后，要怜悯众生，要可怜众生，要同情众生，要帮助众生渡过这个苦海，使大家达到彼岸。所以一个觉悟者，不去觉悟众生，就不能修得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨是华果众生为树根 什么是阿耨多罗三藐三菩提呢，就是无上正等正觉。无上正等正觉就称为觉行圆满了，就是佛。那么我们觉悟以后，不渡众生，做一个自了汉，那就不能成为无上菩提。《普贤行愿品》中讲得很清楚，菩萨是华果，众生为树根，菩萨以大悲心饶益众生，使树根得水，华果繁茂，才是真正供养树王，才是供养佛，佛、菩萨、众生三者是不可分割的，三者缺一不能到达极乐世界。所以我们要觉悟，就要把无明彻底破除。我们要知道无明的来历和害处。无明害得我们不能成佛，害得我们堕地狱，这无明是我们心里面的一种八识而产生出来的。这个无明到人间是先来后走，每个小孩在生的时候，他的无明先来，就哭、就喊，苦啊！苦啊！他知道是苦，被阴阳合和成人，才能生到凡间来。那么人死的时候，八识最后走，所有的六识、七识统统都走了，唯有最后的一个识叫八识，也叫阿赖耶识，是在人死了以后最后走的。所以无明没有破除，永远是众生，不能解脱，要把这个无明破除了，没有无明了，才算真正的觉悟者。不能破除无明，就永远迷悟，就是不觉悟的众生，永远要做众生，所以要把无明彻底破除，法性才会自然现前。救苦救难观音菩萨观世音菩萨以何因缘，名为观世音。一切诸佛菩萨因德立名，菩萨道德圆满才能开一个名字。真舍就叫势至；有了慈悲心就是观世音菩萨；有了智慧就是文殊菩萨；有了苦行就是普贤菩萨；发宏誓愿就是地藏菩萨。所以我们修行要学文殊菩萨的大智，学观音菩萨的大慈，学普贤菩萨的苦行，学地藏菩萨的大愿。菩萨在因地修菩萨道的德行不同，所发的愿力也不同。菩萨的弟子要修慈悲，应该向观世音菩萨学习，慈心使众生觉悟圆满，成就一切众生成佛，这就是与众生共乐的一种慈心，并且以悲心破掉众生一切苦难，破掉水灾、火灾、风灾的苦，解众生劳饿之苦，刀伤之苦，而且时时以显密之法减少众生天灾、人祸之苦。所有的苦难都是众生心情所造，所以菩萨重在破众生一切烦恼之苦，烦恼之苦一破除，即超出三界。这三界就是思想意念自身所造身三口四，造下了许多的业，故而烦恼。烦恼的众生需要依靠佛力解脱，最重要的是在佛前诚心忏悔所做恶业，广修功德，得到解脱。因此，拔苦就是究竟，宇宙的究竟就是拔苦，把众生的苦得拔掉。所以要开导众生，要以口和文字来解释，使众生觉悟，用智慧来观众生的一切业力，智慧能知众生受什么苦，用一种佛力来加被众生，用一种德行来帮助众生，给众生回向，就叫做拔众生一切苦，所以观世音菩萨称为救苦救难观世音菩萨。觉悟的人法益充满能吃亏的人是有福人；能施舍的人是富贵人；富贵人不占便宜，占便宜的人是穷人；善良的人不怨人，怨人的人是恶人；聪明的人不生气，爱生气的人是愚人；富贵的人不发脾气，爱发脾气的人是贱人；能容忍的人是快乐的人；能爱人的人是幸福的人；看破放下是有智慧的人；不做恶事是明白因果的人；能修身立德是长寿的人；爱骂街的人是没有福的人；爱打人的人是短命的人；卖淫嫖娼来世不是人；能学佛的人是有觉悟的人；能念阿弥陀佛的人是有福慧的人。 佛住我心心心相印佛教流转古至今，严教僧众传续灯。从古至今佛住世，六度万行利有情。修行持戒如金刚，深信诸佛皆充满。我心佛心心印心，应如一月印千江。修行必须先修心，弃恶从善改恶心。戒杀放生怨自改，可以益寿而延生。我心常念一切佛，我所心愿皆成就。我佛常住十方刹，转於清净妙法轮。回向文印书功德殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹释妙乐于二00八、八、三日无为功德大无为功德胜有为心似莲蕊种福田万古流传在世间广种福田出圣贤释妙乐于二00八、八、三日普为出资及读诵受持辗转流通者回向偈曰愿以此功德消除宿现业增长诸福慧圆成胜善根所有刀兵劫及与饥馑等悉皆尽灭除人各习礼让读诵受持人出资敬印者现眷咸安乐先亡获超升风雨常调顺人民悉康宁法界诸含识同证无上道