(二)净空法师——学佛问答

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(二)净空法师——学佛问答请开示现在众生福报不够佛菩萨不会来摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六十二）　　问：以《地藏经》理解，末法时期众生迷惑颠倒，诸佛菩萨慈心偏重，应化于世应更多。但是师父又说现在众生福报不够，佛菩萨不会来，请问应如何理解？　　答：佛菩萨不会来，是你永远见不到，所以我说他不会来。如果你真见到了，你会看到现在遍地都是佛菩萨。这是真的，不是假的，确实佛菩萨悲心，看到众生造业受报，他就特别关怀。但是特别关怀不是感情的，如果说佛菩萨特别关心，像我们这样想法的时候，佛菩萨又回到人间，又堕落了，他就堕到人道来，不是的。佛菩萨是大智慧，无时不照、无处不照，问题就是你能不能接受？烦恼轻的接受多，烦恼重的接受不到。所以关键还是在自己，不在外面。如何开展森林检疫和防治的工作？保护树木，一方面又要杀生，该怎么办？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六十一）　　问：我是从事于森林检疫和防治的工作，一旦发现苗圃、木材厂等有危险性的病害虫，依国家法律要当场监督苗圃、木材厂等企业烧虫子或打药杀病毒。这种工作一方面要执行法律，保护树木，一方面又要杀生，该怎么办？ 　　答：你要有坚定的信心，一丝毫没有怀疑。这些病害虫它们本来也是佛，业障太重才投这么一个身，你要好好给它开导，要劝它念佛往生，不要造这个业，它会懂得，它会离开。所以你树木也都保存了，病害虫也就不需要杀它。以这个例子，我们把它缩小，像我们种菜，我们种菜有病害虫，把你的菜吃光。在马来西亚古晋山上，我们也有个同修，他在那边建了一个很大的高尔夫球场，有五千英亩的地，真是很大，五千英亩。一个英亩是四万呎，就是五千个四万呎，那么大的地，他里面有很大的菜园。他告诉我，他不杀生，他吃长素。第一年在上面种菜，百分之九十五被虫吃掉，坚持不杀生；到第二年的时候，那些虫对他就很客气，吃一半，给他留一半。我上山去看是第六年，第六年去看那个菜，就非常客气了，大概只吃百分之五，就等于说是二十分之一，二十分给他留十九分，虫只吃一分。所以他很开心告诉我，这六年他这个菜园的经过。　　以后我告诉他，我说你对这些虫要放佛号给它听，在菜园里用念佛机放佛号，虫真的没有了，菜就长得非常之好。我们在澳洲，我们就用这些方法，跟这些小虫沟通，它不会吃我们的。我们种的菜有一片指定那个范围供养你们，其他的不可以动，很听话。小鸟来吃水果，我们也是的，水果树很多，指出几棵树，这几棵树专门供养你们，其他的不可以动。很合作！你要用真诚心跟它沟通。鸟很多，我们平常都有买鸟食喂它，所以鸟它不吃我们的食物，决不伤害我们所种植的东西。我们玉米种得很多，那都是鸟很喜欢吃的，它都不吃。鸟食没有的时候，鸟就乱飞，飞得很低，从面前飞过，就晓得它来要东西，东西没有了，赶快鸟食去供养它们。　　所以跟这些小虫、小动物，蚊虫蚂蚁都可以沟通，你要用真诚心、慈悲心，它也是众生，跟我们一样。最重要的，尊重。我们对它都称菩萨，小鸟菩萨，小虫菩萨，它们很高兴，他们都称我菩萨。不可以用伤害的心，这不好，那是冤冤相报。所以农夫用农药愈用愈多，就是冤冤相报，到最后农作物不能吃，你人吃了也中毒，农药分量太重了。不如真正的供养它，不可以伤害它。做完义工会觉得气特别虚是怎么回事？ 摘自《学佛答问》（答香港参学同修之十六）问：弟子平时不常生病，但每次做完义工回家，都会觉得气特别虚。恳请师父指导，教我如何修正自己的心行？答：这个一个是工作多比较累，另外道场磁场不一样，你会受到干扰，也就是说你自己的愿力、念力不够强；自己的念力、愿力很强，你就不会受这磁场干扰。磁场就像电波一样，你的波特别强，别的波就不会干扰你，如果我们的波很弱，就很容易遭到别人干扰，这同样的道理。最重要的是我们自己愿力要强、念力要强，所以义工同修一定要找时间听经。通常我们讲经的时候，他们都在外面服务，我们每次讲经都有录相保留，同时很快就把光盘做出来，希望大家尽量要找时间听。理明白通达，你的信愿行就坚定了，那个坚定是很大的力量，不但是你工作量多，你不会感觉到疲乏，你会法喜充满。你看我们这个道场，现在大概大家能够见得到的，杨淑芬居士，她每天睡觉的时间大概只有三个小时。你说她工作量多少，非常欢喜，一点疲倦都没有，吃的少，睡得少。她常常跟人说，她说早睡早起，你看晚上三点钟睡觉，三点钟是第二天早晨，三点钟睡觉，早睡，大概五、六点钟就起来了，她说早睡早起。现在跟她的这批人，在一块工作的人，睡眠都很少，一个个没有疲倦的现象。这是什么原因？对佛法通达。她听我讲经十九年了，而且听得非常认真，所以她完全了解。讲《弟子规》的蔡礼旭居士，在此地讲过两次，他听我讲经八年，听了八年，都是很专注，很投入，所以信愿行的力量强大。蔡居士你们看到的，身体并不是怎么样好，可是他能够坚持，他也不感觉得疲倦，也不觉得累，这是念力、愿力。佛法里面讲的五根、五力，信、进、念、定、慧，它有了力量，这个力量对于身体健康是有很大的帮助。以前给人讲经讲错了该怎么办？ 摘自《学佛答问》（答香港参学同修之十五）问：我多年前为朋友讲解《普门品》中偈语的意思，后来才发现自己犯了大错，怕如同野狐禅公案一样，后悔不已。他说自知误导他人，诚心忏悔，并且告诉朋友我讲的是错的，也介绍正确的，净空法师讲经录音带和书籍给他。这样做能否抵过先前的过错，不落野狐禅公案的下场？因为我希望能把握这一生求生净土。答：这样做可以，只要知道自己错了，能承认自己的过失，能够改正，这样就对了。《普门品》我过去讲过，观音菩萨三经都讲过，《普门品》是《法华经》里面的一品。观音菩萨三经不是独立的，都是附在大经里面。第一种就是《华严经》五十三参里面，善财童子参访观世音菩萨，在次第上是第七回向这一章；另外一部就是在《楞严经》里面，《楞严经》好像是第六卷，《观世音菩萨耳根圆通章》。这个三种我都有单独讲过，好像没有录相，有录音带，可以做参考。拿舞弊来的钱可以拿去印经、放生吗？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之十五）问：拿舞弊来的钱去做善事，因果如何？可以拿去印经、放生吗？ 答：可以，看你要用什么心。佛法是大乘佛法，论心不论事。舞弊来的钱、偷来的钱，拿去做好事，你的心是善的，功德就殊胜。我们净土宗有个祖师，净土宗第六代的祖师永明延寿大师的故事，诸位知道。他在没有出家之前他是公务员，管出纳的，管出纳就有钱，身上就有钱经过，他就把国家那些钱偷偷的拿出来去放生。大概偷了不少，以后被发现了，发现人家告他，这个罪是死罪，盗用公款。可是人家一看，盗用什么？他都拿去放生了，就把这个事情报告给皇帝。皇帝觉得也很奇怪，照样判刑，判刑就拿到法场去杀头。皇帝告诉监斩官，如果他害怕，怕死，杀掉就算了，如果他不怕死，把他叫回来见我。他绑到法场杀头的时候，他一点恐惧心都没有，法官就问他，你为什么不害怕？他说：我以一条命，换千千万万的命，值得！他就把这个话报告皇帝，皇帝召见，就问他，你将来想做什么？他想出家，皇帝成全他，给他当护法。这是永明延寿，偷用公款去做好事。实在讲国家不知道做好事，我用这个方法来替国家做好事，也是好事，绝对没有私心。这个很重要，决定没有私心，为国家修福。这是菩萨心，这不是凡人可以做得到的，舍命也干，知道这是死罪他还是干。在推动和平工作上应该避免谈及宗教吗摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六十）　　问：有位与会者提出，宗教之间存在的差异是无法消除的，因此应该在推动和平工作上避免谈及宗教。您同意这个观点吗？（国际会议当中的提问）　　答：我也不同意，愈是有问题愈是要把问题搞清楚，把它化解，你才能解决。有问题就避免，那这个问题愈来愈严重。就好像大夫治病一样，这个病很难治，算了，不要治它，留着，愈留到最后要送命的。所以，一定愈是难的问题愈要去研究它，愈要去把它的根源找出来，然后你对症下药，才能解决问题。你认为是宗教问题，你好好去研究宗教经典，然后再去研究宗教现前的状况，你就了解，为什么会出了问题？没有讲解！如果说我们世界上每个宗教都用远程教学的方法，全世界人，学佛的懂得佛，学伊斯兰教的懂得《古兰经》，学耶稣教的知道《圣经》的内容，不会上当、不会受人骗，问题不就解决了吗？ 　　所以宗教不应该忌讳，不应该害怕，宗教是个很大的力量，我们中国古圣先王都懂得。最明显的是清朝，清朝满洲人入主中国，是少数民族统治多数民族，靠什么？靠儒释道三教。你看边疆那么大的幅员，几乎是中国一半的江山，他只抓住四个人，天下太平。边疆四大喇嘛，西藏，前藏DL，后藏班禅，内蒙章嘉，外蒙哲布尊丹巴。这四个人封为国师，边疆所有居民都听上师的话，上师教他们爱国，尊重帝王，尊重朝廷的律法，人人都遵守，天下太平。你要是排斥、拒绝，你的麻烦可就大了，你怎么统治？不同的族群！所以现在人的智慧，你冷静去观察，比不上从前的帝王，他们真有智慧。政府要如何管理媒体，才能帮助构建和平？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六十）　　问：政府要如何管理媒体，才能帮助构建和平？（国际会议当中的提问）　　答：政府首先要认识，媒体是中立的，没有善恶，重要的是要了解传播的内容。如果能够遵守中国几千年来，从前没有媒体，那是文艺，文艺宣传、文艺的教学，古圣先贤有个绝对的标准，能遵守就天下太平。这个绝对的标准是《论语》上的三个字，"思无邪"。所以中国历代，无论是戏剧、音乐、歌舞都守住这个原则，不可以诱导人民有邪思邪念。如果诱导人民有邪思邪念的，那是犯重罪，要杀头的。孔子做鲁国司寇，这个故事很多人知道，少正卯，少正卯犯什么罪？就是邪知邪见，又能言善道，常常蛊惑人向错误的思想、见解上去走。孔子跟他辩都辩不过他，这个人口才很好，到最后怎么？杀头。在今天还得了，那言论自由没有了。但是真的要保护全民善良，你不能不采取这个方法。所以我认为古时候这些帝王是负责任的，他要保护人民一个清净、善良的思惟，有头脑。不像现在，现在民主自由，不负责任，所以社会动乱，人过得很辛苦，没有幸福可言。一生忙忙碌碌，到死不知道为什么，胡里胡涂过一辈子，这是今天的悲哀。 　　我在新加坡，从前演培法师就问我，他说法师，你到底是赞成民主还是赞成专制？我说我赞成皇帝，我不赞成民主。为什么？皇帝负责任，皇帝要不负责任，他的政权就被别人推翻。所以你看他教接班人，教太子多么严格，因为你做得不好就有别人取而代之，你真的要天下人心服口服，你的政权才稳固。所以，皇子没有不读圣贤书的，没有不重视伦理、道德、因果的修养，他才真能做到。可是民主选出来的不负责任，选出来几年，下一任是不是他不知道。选的时候花多少本钱，上台一定要把它捞回来，这是他第一个目标，还得要赚一大笔，人民死活与他无关。所以我不赞成民主。民主的时代，我也是公民，有投票权，从来不投票。如何知道所学习的经典是否正确？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六十）　　问：您提到要达到宗教永远团结，必须学习各宗教经典。可是如何知道所学习的经典是否正确？（国际会议当中的提问） 　　答：你要问这个问题，我可以给你作证，为什么？我是学习各个宗教经典。我跟马哈迪讲过，我跟瓦希德讲过，这是回教领袖，我说我读《古兰经》是最虔诚的穆斯林。为什么？如果不是最虔诚的穆斯林，你展开《古兰经》你学不到里面的东西。我说我对他的尊敬跟对佛陀决定没有两样，我说真主就是佛陀的化身，这是在佛教看伊斯兰；在伊斯兰里面，释迦牟尼佛是真主的化身。一即是多，多即是一。我读《圣经》，我是最虔诚的基督徒，所以我讲《圣经》比牧师讲得好，为什么？你没有我诚心，你没有我那分恭敬。所以我什么经典都读，我是所有各个宗教真神最好的学生。你们只有认一个老师，我是那么多老师我知道他是一身，那不同的是他的化身。他化身教化不同的族群，不同族群有不同的背景、有不同的文化，他教学的方式有不一样，可是他的精神、方向、目标完全相同，都是爱心，完全相同，这个我可以作证。　　我能跟这么多的宗教往来建立这么好的关系，就是我是他们那个教最虔诚的信徒，道理在此地。决定没有歧视，决定没有分别执着，我的教好，你们不如我，有这个念头，你什么都得不到。不但你不懂别人的宗教，自己的宗教也不懂，这是什么？你有障碍，佛家讲业障！业障没有别的，分别执着。没有分别执着，你看天下就平等了，十方三世佛，共同一法身，就平等了。你觉得每个宗教都可爱，每个宗教都值得我们尊敬，都值得我们认真学习，所以我能讲每个宗教的经。如何理解神在经典中的旨意？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六十）　　问：净空教授提到经典的学习研究很重要。但以基督教为例，《圣经》上说，先决条件是需要有"圣灵"的引导。那么该如何理解神在经典中的旨意？（国际会议当中的提问） 　　答：这个问题问得很深，但是所有一切宗教的经典，神圣的旨意可以说用一个字就代表了，这个字就是"爱"字。你看在佛法里面，你用一句话把佛法说出来，让人听得清清楚楚，明明白白。古大德跟我们说了八个字，"慈悲为本，方便为门"，这就是佛法。"慈悲"就是爱，为什么不说爱，说慈悲？因为一般讲爱，爱里头有情感，所以佛不用爱，用慈悲。慈悲就是爱，这个爱里头不带情感带智慧，我们可以这样说法，理性的爱、理智的爱叫慈悲；感情的慈悲叫爱，慈悲里头生了感情，感情你就有好恶。这个人喜欢我，爱他，那个讨厌我，就不爱他，不平等了，你的心不清净；换句话说，"真诚清净平等"心的爱叫"慈悲"，就是这个意思。所以这是核心。"方便"是什么？你的爱心表达，你的慈悲表达，对一切人、对一切事、对一切物，表达的方式不一样，所以方便多门。"便"是什么？"便"是最适合的方法。最适合的方法没有一定，因人不一样、因时不一样、因地不一样、因事不一样，千万变化，那叫真实智慧。他表达得非常适当，"方便为门"。　　你看基督教，实际上基督教、天主教、犹太教，我看它们是一个教，一个教里头的三派。曾经我过去在新加坡，有好几位南非来的朋友问我，因为他们是信仰基督教，问我在西方国家这三教的关系。我说这三教是一家人，因为他们使用的经典都是《新旧约》，犹太教尊奉的是《旧约》，基督教尊奉的是《新约》，天主教是《新旧约》统统学。犹太教是尊奉上帝，我说是上帝派，皇上那一派；基督教尊奉耶稣，太子，太子派；天主教是圣母玛利亚，皇后那一派。他们点头，你说得很好。这是一家，但是是三派，里面中心的思想是一样的，"神爱世人"，"上帝爱世人"。所以它的核心是"爱"。　　伊斯兰教里面讲的爱跟佛法比较接近，《古兰经》说真主是"普慈"、"特慈"的。"普"是普遍，叫大慈，"特慈"，那个慈爱是特殊的，换句话说，它是平等的，是清净的、是真诚的，"普慈"、"特慈"，跟佛法讲得很近。从这些地方，所有宗教没有别的，就是"爱"。我们人与人的关系，你只要拿真诚的爱心对人，什么问题都解决了，怨仇都可以化解。一定要把最重要的核心的精神把它找出来，这就是引领我们，宗教可以团结。道场、居家或工作处所闹鬼如何化解？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六十四）　　问：道场、居家或工作处所闹鬼，应如何化解？ 　　答：你要把这个鬼找来跟他谈条件。有时候鬼附身，我们都经历过的，在外国也遇到过，在美国的时候、在日本都遇到过，附身。你可以问他，他是什么人，你为什么在这个地方扰乱，什么原因，他会说出来。说出来之后，谈条件，既然是道场，不拒绝你，欢迎你跟我们一起共修。但是你不能够扰乱道场里面的修行人，以及道场里面的工作人员，都不可以扰乱，我们大家把功德都回向给你，希望你早一天往生。往往都会接受。发心建道场，最低要具备什么功夫？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六十四）　　问：发心建道场，最低要具备什么功夫？最好要具备哪一等功夫，为什么？　　答：发心建道场，我看最低具备的是缘分，不是功夫。你有这个缘分，有这个条件，建道场不难。可是道场建立之后，道场领导修行的人可不容易，你到哪里去找？如果道场没有一个真正善知识，要是把大众领导错误的方向，这个因果可背不起。所以发心建道场的同修先要考虑这桩事情，先有道人，然后再建道场。建个好道场再等道人不容易，可能你要等几十年，甚至于要等几百年，你才能等到。念佛同修建道场，你就听印光大师的话就行了，印祖教导我们这个时代的人，我们还写了一张挂在门口。道场要小，住众不超过二十人，大家在一起念佛共修，一部经典，一声佛号，一门深入，长时熏修，各个都能成就。人数是固定的，二十个人，就像当年庐山远公大师，他的人数是固定的，不是随便来来去去的。庐山莲社一百二十三个人，各个成就。所以志同道合有二十个人在一起修行，有两、三位有力的护法就够了，你不要去化缘。你的生活有人照顾，正信护法两、三个人供给你一点吃住，照顾到就可以了。对末法时期来讲，印祖的开示非常正确。在道场该如何调整心态，为众生服务？ 摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六十四）　　问：在道场做事情总有自己的意思在里面，烦恼来时总是控制不住，该如何调整自己心态，发真心为众生服务？　　答：这个问题是教育问题，我们为什么常常会有冲动，坚持自己的意见，不肯忍让？所以这是教育。如果我们把《弟子规》学会了，学好了，这事情就没有了。中国从前的社会，从小，《弟子规》是从小教的，所以从小就知道忍让。我这一生，今年活到八十多岁，这一生能够过得很平安，过得很快乐，就是懂得处处忍让。从哪里学来的？十岁之前我住在农村里面，父母教的、老师教的，那个时候的老师是私塾。中国传统的教育都是教你孝亲尊师，都是给你讲伦理道德，给你讲因果报应，我们是从小扎的根。一切事能够让一步，不就海阔天空吗？别人做这个事情，我可能比他做得更好，但是他做得虽然没有我这么好，能过得去就好了。如果有很大的伤害，我们就劝导，劝导不听的，我们可以离开，我也不破坏这个道场。所以一定要学忍。　　学佛，忍是成败关键。你看《金刚经》上告诉我们，"一切法得成于忍"，这个一切法是世出世间一切法，你要想成就，那就要忍耐，大成就要大的忍耐，小成就要小的忍耐。菩萨成佛最后一个考验是歌利王割截身体，那样严重的忍辱，菩萨能忍，一丝毫瞋恚心没有，而且发愿我将来成佛第一个来度你。你看看多慈悲！所以要学忍让。从忍让提升就是礼让，礼让比忍让高了一级。我们要在这个地方真正修学，这是真正做功夫。捐钱建庙会否因法师修持好坏而背因果摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六十三） 　　问：弟子与一些佛友捐钱建庙，现已建好一层，二层仍缺资金。最近耳闻主持法师种种不良诽谤，不知再发心会否因法师修持好坏而背因果？　　答：这个事情，你既然已经有了这一点悟处，你要很小心谨慎去观察，确实有因果。建庙不是桩坏事情，从前李老师常常告诉我们，"有庙无道，不能兴教"。李老师一生，建了一个佛教莲社，也算是寺庙，在台湾台中；建了一个图书馆，佛教的图书馆，"慈光图书馆"；他还建了一个老人院，建了一个菩提医院，建了两个托儿所，他在台湾三十八年所做的事业。全部都是在家居士经营的，这些经营的人也都是他的学生，接受他教导的，他非常重视实质，所以这个要紧。今天不怕没有庙，建个庙很容易，一点都不难，找个寺庙的住持可就难了！一个都难，找个二、三个就更难。没有几个真正修行人，这个道场没有法子把佛法发扬光大。　　我们这个小小的地方，你们都来看过，我们不希望扩大，我们希望遵守印光老法师的教诲。我依他为老师，我是他的学生就一定要听他老人家的教导。他教我们什么？教我们在这个时代，道场要小，住众不超过二十人，我要遵守。二十个住众里面，我希望有十个能够讲经说法，我们要学释迦牟尼佛，希望把佛教形象带回教育！释迦牟尼佛一生教学，他老人家身体好，一天讲八个小时，讲了四十九年都不累。我们现在没有这种精神，也没有这个智慧，也没有这个体力，如果有十个人都能够讲那就行了，我们十个人等于释迦牟尼佛一个人，我们的道场也能够八个小时讲课。听众多少不拘，我们现在用网络、用卫星电视做远程教学。二十个人在一起共修，如法！道场小，开销少，很容易维持，住在这个地方理得心安，心安道才隆，才能修道；如果说环境让我们身心不安定，那就没法子修道了，这是先决条件。在现在这个社会当中，最好的方法就是远程教学，道场再小没有关系，不需要现场听众，用远程教学。家人往生以前没有来过协会，现在为他们在此地写牌位，往生的家属能找到这里？ 摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六十二）　　问：家人往生以前没有来过协会，现在为他们在此地写牌位，往生的家属能找到这里？　　答：能，没有问题。要晓得，人离开身体，我们俗话叫灵魂。灵魂比我们这个身体要方便多，他没有障碍，只要他不执着，他到任何地区不需要像海关查验证照的麻烦。如果他有执着就有，他没有执着就没有，这正是佛常讲的"一切法从心想生"。如果你执着我出门要带护照，要经过海关，那就真有。他要这些念头统统都忘掉了，他的行动就自由。不但在人间活动他没有障碍，甚至于在他自己业障范围之内的，在一般人讲，灵界中阴身，灵界可以达到天界。天界当然不是很高，大概四王天以下的这些天界他可以接触到，鬼神界里面他能接触到。所以他活动的空间比我们这个肉身活动空间要大多了。这也就是老子所说的"吾有大患，为吾有身"。有个身就有个累赘，活动范围就缩小。如果没有这个累赘，活动空间是大得多。如果你放下更多，你的活动空间就愈大。你如果把见思烦恼放下，你活动的就接近阿罗汉，就能接近，十法界里面可以能够到声闻法界、缘觉法界；那六道是完全通行无阻，活动空间有这么大。成立居士林的具体程序怎样做才如法？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之五十九）　　问：弟子想成立一个居士林，从世法上或佛法上讲，具体程序上应该怎样做才如法？ 　　答：想建道场，先去住道场，要认真去学习。在中国，居士林现在也有。我知道比较古老一点，北京有居士林。在抗战那个年代的时候，是夏莲居老居士主持的，夏老往生之后，是他的学生黄念祖老居士主持。听说现在是夏法圣，他的孙子，夏法圣居士主持的，可以去看看，居士林。国外居士林也很多，像马来西亚、其他国家地区都可以去参观。我们净宗学会跟居士林性质差不多，都是专修净土的。净宗学会这个名称是夏莲居老居士他拟定的，符合于现代社会。把莲社、居士林改成学会，净宗学会，把教学的道场改成净宗学院，使大家耳目一新，不至于再以为这是迷信，有这个意思在。道场接受信众虔诚供养，如有不适用，或难以处理的物品，应以何态度接受？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之十九）问：道场接受信众虔诚供养，如有不适用，或难以处理的物品，应以何态度接受？答：凡是信徒来供养，是他一片诚心，一定要欢喜接受，不能够拒绝，不能够批评。像世尊当年在世，他的生活是每天出去托钵，有的时候遇到乞丐，乞丐拿什么供养？还不是自己讨来的，讨来一点人家剩饭剩菜，可能已经两、三天了，味道都变了，他还舍不得丢。他就那么一点点东西，佛来的时候他恭恭敬敬供养，佛不嫌弃，当他面吃完，让他生欢喜心，让他种福。如果你拒绝，这错了，拒绝的时候你心就有高下，不平等了，佛教我们平等对待，和睦相处，这个很重要。如果不是平等，菩提心的平等心，你没有菩提心，你的心不清净，你的心不平等，不清净、不平等，你在佛门造罪业。本来到这个地方来是种福的，结果到这个地方来是造无量罪业，搞到地狱去，那你就错了；这个地方是带你到极乐世界，不是叫你下地狱的。可是你要是错用了心，三途果报你没有法子避免。 坏的东西我们都接受，人家一片好心，坏的东西我们能不能吃？我们不是菩萨，不是佛，吃了会生病！生病还要人照顾、照料，又要麻烦很多人，所以可以不吃，可以把它当做垃圾处理。这个都是李老师以前教我的。老师那个时候参加一些宴会，常常带我去，我就坐在他旁边。豆腐馊了，味道变了，他闻了闻，他就碰我，敲敲我，这不能吃。我们老师他很慈悲，他是很谨慎。佛教徒讲求卫生，但是人家送来坏的东西不可以拒绝，一定要欢喜接受，感他这分情。他走了之后你再好好的把它处理，因为有些坏的东西可以给畜生。在香港比较困难，我们在澳洲，鸟兽很多，可以喂鸟，可以给这些小动物们吃，它们没有问题。处理的方法很多，如果说像香港这个地方，一切都不方便，我们恭恭敬敬用塑料袋包好，做垃圾处理，不能随便。随便，我们就没有恭敬心，恭恭敬敬把它包得整整齐齐，收垃圾的带走，这就对了。一切要以恭敬心，没有恭敬心就造罪业，这个要知道。最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之十八）问：最近经常发生水灾，天津的一些居士想把《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》装进塑料袋包好沉入海底，供养渤海龙王，想以此方法减轻水灾，是否如法？请慈悲开示。答：心很好，不如法。因为水灾，说老实话跟龙王不相干，因此你把《大藏经》沉下去，龙王也无可奈何，他也没有办法。佛在《楞严经》上给我们讲得很清楚，灾难从哪里产生的？“一切法从心想生”。水灾是贪心，你看人贪的时候，好吃，贪的时候会流口水，所以贪所感应的是水灾。火，火灾是瞋恚，人一发脾气，你看脸都红了，所以瞋恚是感应火灾。愚痴感应风灾；不平，贡高我慢，心不平，感应的是地震。现在人不相信，这些自然灾害都是众生业力感召，我们希望没有水灾，大家不要有贪心，水灾就没有。不是龙王管的事情，龙王自己也做不了主，道理一定要懂，佛讲得是有道理。 凡是心不平，都是与地震有关系。所以我到美国旧金山，看到那个城市，我一看，这个地方的居民人心不平。他说你怎么知道？地不平，旧金山的市区高高低低、上上下下的，那个地方不好住。所以我们选择居住地方，一定要选择很平坦地方，中国人讲究风水，他会想到这个，外国人他不懂这个。外国人他就地形高低来建房子，中国人一定把地平下来才盖房子，不一样。你看中国人盖房子都是平平整整的，方方正正的，人住得很舒服；外国人房子角好多，住在那里是胡思乱想。我曾经问过他，我看到那个房子很奇怪，角很多，我说你们住在这里是不是胡思乱想？他说法师，你怎么会知道？我说我看这个房子怪怪的，胡思乱想。真的，一点都不错，这就是环境影响人心，人心影响环境，彼此都会受影响，这个道理我们要懂。我们都修断贪瞋痴慢，这四种灾难就没有，你断贪，水灾就没有了；断瞋恚，火灾就没有了；断愚痴，风灾就没有了；断傲慢，地震就没有了。所以一定要相信“境随心转，一切法从心想生”，佛这是决定正确，没有错误。我们自己平常修，在灾难里面我们不会有危险，所谓是有惊无险。我们自己没有贪瞋痴慢，纵然遇到了也能够平平安安的度过，所以这个比什么都重要。尤其现在灾难很多，断贪瞋痴，修戒定慧，这才是真正消灾免难的方法，正确的方法。不必去躲避，躲不了，你有这个业障，躲不了，好好的修，这才真正是化解灾难。供斋余款多，可否转用为建寺？印经？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六十一）　　问：供斋余款多，可否转用为建寺？如指定某部经，但印这个经需要的款很少，可否改印其他的经？ 　　答：印经是这样的，最好，佛教给我们专款专用，不做其他的用途，这是最如法的。但是佛所制定的法也不是一成不变的，佛菩萨通情达理，所以我们遵守他的规矩，有时候看情况需要，可以。像印光大师，一生接受四众的供养，全部都作为印经，他不做别的。但是遇到有灾难的时候，旱灾、水灾，他把印经的钱分一部分去赈灾。祖师大德们做出这些榜样，我们要细心去体会，要衡量实际状况，妥善的去运用。这里面最重要的，不能用在私心上，那个罪过就很重；用在利生，用在正法上，都可以的。所谓是人同此心，心同此理。是不是看到食物都能念变食真言？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六十一）　　问：是不是看到食物都能念变食真言？　　答：变食真言不是平常念的，变食真言是供养鬼神的，用变食真言。我们供养这些小虫，就不能用变食真言，变不出来，它真的要吃，变不出来。对鬼神可以，不是平常的，这个要知道。供佛水是烧开过的，还是用生水？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之十五）问：供佛的清水是否要烧开过的，还是用生水？有法师开示说，若用烧开过的水供佛对佛不尊敬。因佛曾说，观生水中有八万四千虫，若烧开的水，水中有虫的尸体，供佛对佛是不敬的。要如何才是正确的？ 答：正确的应该是没有这些妄想分别执着，有这些妄想分别执着我觉得都有问题。是不是开水，没有关系，刚才讲过了，它是表法，它不是供给佛喝的，而是什么？而是让我们看到这杯水的时候，我们的心要像水一样平，平等，要像水一样清净。提醒我们时时刻刻要保持心地的清净、平等，它取这个意思。因此水要干净，烧开不烧开我觉得没有关系，这不重要，要干净。最好用透明的玻璃杯，你看得很清楚，这样就好，就很如法。它是教学用的，我们这样做法就是对佛很恭敬，为什么？佛这样教我。如果佛天天交代你，你要修清净心，你要平等心，天天有人教你，听厌了，听得不耐烦了。你看他用这个方法多巧妙，你选择你最喜欢的杯子盛这杯水，看到就生欢喜心，又体会到清净、平等的意思。道场能让人白吃饭吗？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之五十九）　　问：有些不学佛的人常问，你们道场能否让人白吃饭？请问该如何回答才如法？　　答：你就答复可以，这个道场有饭会供应你的。现在有些道场他不懂这个道理。我早年在新加坡，新加坡居士林是每年好像有三天，就是初一、初二、初三，供养大众吃饭不要钱，什么人都可以来。学佛、不学佛的统统平等供养，一年三天。我去了之后，给李木源居士说明每天供养，不但每天供养，二十四小时供养。除了三餐饭，供养茶水、供养点心，连夜晚都不间断，随时去你都可以吃饱，不管学佛不学佛。愈供愈多，李居士告诉我说，自从开始我们提倡普供，没有买过米，没有买过菜，没有买油盐，都是大家送的，送了好多，吃不完。达到什么？平均每天有一千多人吃饭，星期假日大概三千多人，吃不完。吃不完这些东西不能放，蔬菜一放就坏掉了，所以每天我们都用小卡车把它装起来，送给孤儿院、养老院，大家都得好处。所以你做好事，善心的人很多，知道你这里供养不要钱，让人家吃。所以有很多中国一些官员到这里，说你们这是真正共产党！ 　　我们的菜不错，每天都有十几个菜，自助餐，大概都是十五个菜。所以新加坡的前总统黄金辉黄总统去参观的时候，说你们吃的比我好，我每天只有五个菜，你们有十五个菜。所以不要怕，愈布施愈多。财从哪里来的？财布施来的。法，聪明智慧是从法布施来的；健康长寿，无畏布施来的。你只要真正相信佛陀的话，你修这三种布施，肯定得三种果报。可是果报得来的时候，你也要把它舍掉，就是愈舍愈多，愈多愈舍，自己不要留。所以新加坡在当时，那真的是东南亚第一道场，人气旺，财气也旺。我们多生多世之前在哪里做人？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之十八）问：佛经上说，凡夫多生多世均在六道轮回，而且在三恶道的时间比三善道的时间长。但是根据现代考古学的研究，人类直立出现的时代，大约是一百五十万年前，这只相当于天上或者地狱一千五百天的时间。若是这样的话，我们多生多世之前在哪里做人？是否在别的星球？又或是考古学的研究不准确？答：考古学的研究值得怀疑，人确实是在六道长劫轮回，时间太长了。但是在六道，六道的范围太广大，你就说我们经上常讲的娑婆世界，娑婆世界是一个大千世界，大千世界多大？大千世界里头六道就是我们的生活环境。在以往，我们都以为是现在天文学里头发现的银河系，我们以为银河系就是佛经上讲的大千世界。就这银河系就不得了，你说这有多少星球，这里头都是我们生活的环境。考古学家必须到每个星球去挖才行，你才能了解事实真相，光在这个地球上不行。你看现在外国人，过去我在美国的时候，看到杂志上的报导，他们用催眠，美国、外国人很喜欢用催眠，让人回到过去。发现怎么样？人过去有畜生道来的，有老虎来的，有熊来的，有蛇来的，有从畜生道来的。还有些少数的从外星球来的，他前世不是这个星球，说话的言语、音声跟我们都不一样，追溯到以前，这个报导很多。 我那个时候还搜集了一些资料，大概还在美国，没有带过来。外国人他也相信这个东西，真的有前生，有前生当然就有后世，所以我们相信，人有没有死亡？没有，只是换个身体而已。换身体不是随你的意思，业力，业力在主宰你。我们的业要是善，我们身体愈换愈好，我们生活环境也愈换愈好；如果我们的心行都不善，我们就愈换愈差。六道里轮回就是换身体，换生活环境，你晓得这个道理，知道这个事实真相，那你对眼前就不重视了，我们要重视未来。这个很重要，要搞清楚，要搞明白。如果我们看多了，涉猎多了，多想想你才晓得，西方极乐世界是无比殊胜。诸佛如来都劝我们，《弥陀经》上，你看到六方佛劝我们往生，释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们，无比殊胜，没有一处能跟极乐世界相比。诸佛剎土是好，跟极乐世界没有两样，但是条件很高，一定要断烦恼才能往生；你烦恼习气不断，你不能去。在我们这个世间，见思烦恼不断，你阿罗汉就证不得，就是你六道出不去，阿罗汉是超越六道。六道外面是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，有这四种法界。所以你要断见思就很难，再断尘沙，尘沙惑断了，破一品无明，就出离十法界。那个时候你见到极乐世界，见到华藏世界，诸佛的剎土，这才算是真的回到老家，永远不再受灾难。但是这个难，西方极乐世界容易。前面跟诸位说过，只要这一句佛号念到底，把你的妄想分别执着能控制住，你就能往生，而且这一生就能成就，这是我们一定要记取的。关于安乐死是人为的结束生命？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之十八）问：关于安乐死，是人为的结束生命，这与自杀和他杀有什么不同？引申到因果关系又如何理解？ 答：这个与自杀、他杀是一样的，一桩事情。你要知道，一个人一生都是命，半点不由人，你在生病受这个痛苦，这是业报。你这个报可不能不受，你要不受，自杀了，你将来还要受这个报，逃不掉的，这是绝对的错误。安乐死，一般宗教也都不赞成，不可以这样的，你自己这样做是自杀。自杀，你看在中国道教里头讲，要找替身，他没有替身他投胎都投不了。上吊的一定要找到一个人，第二个人上吊，他才能离开；车祸在那里死的，他的鬼魂就在那个地方守着，等下次车祸有人死的时候，他才能脱身，很麻烦！这都是不了解道理，不了解事实真相，所做错的过失，决定不可以。所以病痛的时候，如果你是遇到佛法，念佛，念菩萨名号，能减少痛苦。这个时候关系到你来生，这一生已经过去了，希望来生能过得更幸福，过得更美满。所以人常讲“好死就有好生”，这是一定的道理，因好，果就好。