事态概念对纯粹逻辑学范畴的构成的意义

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2、的。在康德那里，范畴是纯粹逻辑学研究的核心，作为知性的先验原则是知性和理性规范性思维的基石。相应地，胡塞尔也指出纯粹逻辑学的基本任务是一门客观有效的范畴理论（67[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料事态概念对纯粹逻辑学范畴的构成的意义　　一、以往范畴理论的困境　　胡塞尔在《纯粹逻辑学导引》中曾经谈到，在建立纯粹逻辑学的根本旨趣上他和康德是很切近的。在康德那里，范畴是纯粹逻辑学研究的核心，作为知性的先验原则是知性和理性规范性思维的基石。相应地，胡塞尔也指出纯粹逻辑学的基本任务是一门客观有效的范畴理论（67[键入

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4、学的根本旨趣上他和康德是很切近的。在康德那里，范畴是纯粹逻辑学研究的核心，作为知性的先验原则是知性和理性规范性思维的基石。相应地，胡塞尔也指出纯粹逻辑学的基本任务是一门客观有效的范畴理论（67[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料节），但是，他并不满意康德仅仅是规则性的范畴，“经验的统一对康德来说是对象的规律性统一；就是说，经验的统一属于理论统一的概念”，一门完善的范畴理论不应只包括知性的规则，而是应当构成一个包罗万象的基础，也即是说“包含着所有可能的含义和所有可能的对象”。　　康德的范畴是从亚里士多德的范畴理

5、论脱胎而来。我们知道，在《范畴篇》中，亚里士多德首先根据谓词（表述）的不同种类，提炼出了有限的十个范畴，包括：实体（ousia）、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动，遭受。这个分类最初是依据谓词，因而它同样也涉及判断的形式，即主词和（表述主体的）谓词。因而，这种对谓词的分类事实上依赖主体的存在（being）方式。在《形而上学》中，亚里士多德就直接把谓词的种类等同于存在的种类。“存在本身的种类刚好是那些表述它的谓语的类型，因为‘存在’[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料表示的意义刚好和这些类型一样多

6、。”　　这说明，亚里士多德的“范畴”并非只是逻辑学上对谓词的分类，也同样是对存在（being）的分类。可以说，完整的范畴表是涵盖谓词和存在种类最一般的概念。　　因此，他在《范畴篇》中分类范畴时又遵循另外两个原则：1.是否存在于主体之中；2.是否表述主体。第一个原则指涉本体论的方面，不能存在于主体之中的是实体，相对于可以“存在于主体”中的偶性。例如纸是实体（entity），而“白”是寓于纸的不独立存在的偶性。第二个原则涉及语法学方面，又可以分为可以表述主体的（第二实体：种、属）和不可以表述主体的（第一实体）。比如人可以表述苏格拉底

7、，但苏格拉底不可以表述其他主体。这两条原则都指向实际存在的（实在的）事物。《形而上学》Z卷中，亚里士多德指出在所有范畴中实体范畴是第一性的。“其他范畴中的任何一个都不能独立地存在，而只有实体能够独立存在。”　　“现在这些被看成是更加真实的，因为有支撑着他们的某种确定的东西（那就是实体或个体）……是由于这个范畴的缘故，其他的每一个范畴也成其为‘是’[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料。因此，那原初地是（以及不是在限定的意义上而是没有限定的）的东西，必定是实体。”　　此外，亚里士多德又在实体范畴中区分出第一性的实

8、体和第二性的实体。“实体，在最真实、第一性的、最确切的意义而言，乃是那既不可以用来述说一个主体又不存在于一个主体里面的东西。……在第二性的意义之下作为属而包含着第一性实体的那些东西被称为实体；还有那些作为种而包含着属的东西也被称为实体。”　　由此可见，第一性的实