超越与解脱的冥想——《奥义书》的宗教哲学本体论与认识论

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1、超越与解脱的冥想——《奥义书》的宗教哲学本体论与认识论超越与解脱的冥想《奥义书》的宗教哲学本体论与认识论【作者】邱紫华《奥义书》是吠陀文献中最具有思想的丰富性和深刻性的宗教哲学著作。奥义（Upanisad，音译优婆尼沙昙）一词，原意为近坐、秘密相会，引申为师徒近坐传授秘密教义。《奥义书》又称为吠檀多（Vedanta），其意为吠陀的终结。这终结包含两层含义：其一是指它被编排在《森林书》的末尾，是吠陀文献的最后部分；其二是指它所阐述的真理是全部吠陀思想的顶峰。古代的《奥义书》多达二百部左右，这是由于吠陀各派的不同阐释而衍化的结果。我国学者徐梵澄抽

2、取了其中最有代表性的部分加以翻译，这就是《五十奥义书》。　　一、《奥义书》的哲学本体论思想马克思缪勒指出：在《奥义书》中，我们看到所有古老的诸天神或神祉都被认为仅仅是名称而已。但是这一发现尽管在某些情境中导致为无神论或某种佛教，然而在另一些场合里，则导致为一个新起点，导致对某一客体的新信仰。它是一切事物之中的自我，它不仅超越和蕴含于感觉所把握的一切事物，而且超越和蕴含于我们自己的有限小我，它是一切自我中的自我。〔1〕这就是说《奥义书》开始把过去吠陀宗教的万神殿演变为哲学化抽象化的非人格本体神梵天。《奥义书》开始了宗教向哲学的演进，使梵天成为了

3、披着绝对大神外衣的哲学意义上的本体。《奥义书》一方面仍存在把某件自然物（如太阳、金卵）视为本原、本体的状况，另一方面开始把抽象的宇宙规律或某种精神实体看作本体、本原，并把它称之为梵（Brahman）。梵的原意指礼节、颂，是巫术和祭祀仪式中的咒语，被引申为祭祀或祈祷所生的魔力，后来更把梵衍化为世界精力、世界精神。梵作为本体，它具有什么特征呢？首先，它通过思维、意念创生了万物。全宇宙的生命都由它身体里流出，并由于它而维持着生命。在《爱多列雅奥义书》中说：太初，此世界唯独自我也。无有任何其他（闪）眼者（生物）。彼自思维：我其创造世界夫！彼遂创造诸世

4、界：洪洋也，光明也，死亡也，诸水也。彼自思维：吁！此诸世界也，我其创造护持世界者乎！彼遂直由诸水取出一真原体而形成之（谓取一神我并赋予他形状和本质，这就是原始的人）。彼遂以思虑凝集之。以其受彼思虑之凝集也，口遂分别而出焉，如卵。由口生语言，由语言生火。即凡有气息者，行者，飞者，不动者。凡此，皆为般若所领导，皆安立于般若那中。世界为般若所领导，安立于般若那中，般若那即大梵也。在《阿达婆顶奥义书》中说：汝为大梵原是一而二，而为三，万物皆由此方式衍生而来。这说明，梵不仅用思维、意念创造了万物和人，并赋予它们生命，而且还以自己的思维赋予人，使人成为能

5、感觉和思维的生命。这一创世说，颇接近老子的道和新柏拉图主义者普罗丁的流溢说。人的生命和思维是由梵所生，他们之间的关系就是部分和全体的关系，但是，部分之和又不能等同于梵，因为梵的本性是无穷大。然而，万物皆梵所创，万物皆有梵性的命题，却在创世领域内为梵我一如的理论命题打下了阐释的基础。其次，作为本体的梵，它的基本定性是：它真实地存在于万物之中，万物皆梵；但每一事物又都不能等同于梵。梵的存在方式是独特的：它潜于万物之中而不显，不可感觉而实存。《商枳奥义书》说：彼也，无手无足，无眼无耳，无舌，无身，不可摄持，无可演说。彼，一而已，无第二者。如空，遍无

6、不入。《解脱奥义书》说：万有皆唯生于我中，万有皆于我中存在，万有皆于我中消失，此大梵不二者，即我是也；《白净识奥义书》说：彼神在火中，彼神在水中，入居乎万物，又在草与木。《唱赞奥义书》说：于此（身中）汝固不能见彼有者，然彼固在其中也，正如无花果种子潜藏着无花果树和无花果一样；如盐溶化在水中一样，梵存在于万物之中而不显，但又规定着万物的定性。所以，《蒙查羯奥义书》说，梵的特征是：恒常、遍入、遍在、微妙极。它是不变不灭者，是孕育和产生万物的根本。对梵性的上述解释，仍是一种在唯一神名号下的泛神论。黑格尔就把印度的梵性称为泛神主义。泛神主义的含义不是

7、说在人们的头脑中，把一切都变成了神，而是说实体（梵、太一、道）是这个、又是那个，又是其他一切个别事物，无处不在，消融于全部特殊个别事物之中，但是个别特殊的东西又不能代表实体。这就是神内在于一切事物，也说明了神超越于个别事物〔2〕的意思。正因为这实体已消融在万物之中，所以通过单独的事物无法观照和把握实体。作为本体的梵，其自身中包含着对立统一的两种因素，由于矛盾的对立面所形成的统一，从而构成它自身的结构方式。这种结构方式不仅决定了梵的形态，而且决定了梵的和合含义：传说中的大梵就有三面性：一动、一静、一太极（合）；梵性的这种对立统一，决定了万物的结

8、构形式。《泰迪黎邪奥义书》说：且属世界者：地，前相也。天，后相也。空，结合也。风，合者也。且属光明者：火，前相也。太阳，后相也。水，结合也。电，合者也。属光明者如是