当代语境中的马克思主义美学

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1、精选公文范文管理资料当代语境中的马克思主义美学　　马克思主义经典作家通过对德意志意识形态和一切旧秩序的批判，建立起了历史唯物主义理论体系，同时提出了自己的美学观念、方法和历史使命。在今天的语境中，我们需要思考的问题是：如何理解马克思主义美学在美学思想史上的意义？马克思主义美学的“总问题”到底是什么？怎样才能做到使马克思主义美学同其他美学思想进行对话，从而具有更强劲的理论生命力？　　众所周知，美学是理解近代思想史一个特定而重要的角度，它涉及的不仅是[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料“美是什么”的问题，还有更高层面的思想

2、主题。简单地就美学来谈论美学，是无法真正理解美学尤其是马克思主义美学在现代思想史上的位置的。因此，笔者主张，既要从学科意义上的美学问题出发，也要从近代思想史的视角出发来理解马克思主义美学，唯有这样，才能深刻理解马克思主义美学对以德国古典美学为代表的传统美学的革命性超越，才能对它在今天的历史命运做出正确思考。　　一、传统美学的“总问题”　　马克思主义美学的超越性，主要体现为对德国古典美学的理论超越。人类美学思想有着漫长的历史，而美学学科的诞生则是近代的事情。美学学科自其诞生之日起，就陷入了所谓的“美学自治意识形态”的漩涡中。此种意识形态的“

3、总问题”主要包括以下几个方面：　　其一，这种美学学科领域的划分，属于西方传统知识论的范畴。正如美学学科的提出者鲍姆嘉通所言，人的心理活动可以分为知、情、意三个部分，研究“知”，也就是人的理性认识，是逻辑学；研究“意”，也就是关系人类态度行为的东西，这是伦理学；而研究“情”，也就是人的感性认识，则是“美学”。所以，从这个角度说，一方面，美学是[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料“关于人类的感性、感受和感情方面的行为以及规定这些行为的东西的知识”，换句话说，美学是理性试图对感性进行理性化的掌控的知识体系；另一方面，美学则追

4、求一种自律性，它为自己划分了独特的研究对象和研究领域。譬如，在康德哲学的两大领域内，也就是在认识论和伦理学中，一个是自然因果的现象界，一个是意志自由的本体界，它们之间是现象和本体、必然和自由、认识和伦理的关系。但是，在这两个领域之间存在巨大鸿沟，即存在着自然欲求和道德律令之间的矛盾，而审美判断力正是对这一矛盾的解决。　　其二，这种“美学自治意识形态”的本体论基础是人性论。对于这种“人性论”的内涵，康德表达最为清晰和明确，他在《逻辑学讲义》中明确提出：[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料“在这种世界公民的意义上，哲学领域

5、提出了下列问题：　　１．我能知道什么？　　２．我应当做什么？　　３．我能够期待什么？　　４．人是什么？　　形而上学回答第一个问题，伦理学回答第二个问题，宗教回答第三个问题，人类学回答第四个问题。但是从根本来说，可以把这一切都归结为人类学，因为前三个问题都与最后一个问题有关系”。康德在这里所说的“人类学”，并不是指关于人的自然科学的研究，这种“人类学”，“它标志着那种对人的哲学解释，这种哲学解释从人出发并且以人为旨归，来说明和评估存在者整体”。因此，在这一观念的统摄下，作为理性的源泉和大写的主体的人，变成了自然和社会的尺度，处于绝对的支配地

6、位，正如哈贝马斯所言，主体性原则确立了现代的文化形态，现代世界是一个被彻底主体化了的世界。　　其三，这种“美学自治意识形态”相信的是抽象的、神秘的、普遍的永恒理性之存在。如果说康德的“人类学”所追求的“人是什么”的问题已经设定了永恒的人性存在的话，那么黑格尔的“理念”则较之更为普遍化和神秘化。黑格尔用“理念”实现了存在和思维、现象和本质的辩证统一。从表面上看来，黑格尔的[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料“理念”取消了人的存在，但实际上他依然是对作为绝对精神的人的高扬。譬如，他曾经说过：“人既然是精神，则他必须而且应该

7、自视为配得上最高尚的东西，切不可低估或小视他本身精神的伟大和力量。人有了这样的信心，没有什么东西会坚硬顽固到不对他展开。那最初隐蔽蕴藏着的宇宙本质，并没有力量可以抵抗求知的勇气；它必然会向勇毅的求知者揭开它的秘密，而将它的财富和宝藏公开给他，让他享受”。根据这种理解，可以发现，在人的理性面前，在人的主体性面前，在绝对的“思”的面前，思想向宇宙延伸，宇宙向人敞开，神性向人敞开。　　其四，建立在主体性原则基础之上的德国古典美学，自然要以“人”为出发点，然后又回到“人”。于是，[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料“人的解放”

8、便成为德国古典美学的最高理想。同时也要注意到，从思想史的意义上来看，德国古典美学在实质上是对启蒙运动思想主题的继承和延续，并试图把审美作为切入点来为人的解放找到新的答案。德国古典美学对审美问题