当代西方美学与马克思主义美学.pdf

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1、杜会科学辑刊一九九二年第五期总第八+二期当代西方美学与马克思主义美学李兴式,,,内容提要以美感代替美否认美的客观性是当代西方美学的迷误可以;,由马克思主义美学来救正而强调审美的创造性认为美实现在人的审美过程,,。中即只有审美意象才是真正的实现的美则是当代西方美学的贡献美的实,,,现是一个过程有着明显的阶段性和层次性人的实践创造的美是潜在的美,;而人的意识创造的美(即审美意象)则是实现的美它具有客观性和社会性。,它具有主观性和个别性只有区分并承认这两种美才能救正美学史上唯物唯,。心的各执一偏才能找到马克思主义美学与当代西方美学的连接点马克思主义美学是马克思主义的重要组成部分

2、。马克思主义是在批判地吸取当时的,资产阶级理论的基础上建立起来的它也必将在批判地吸取当代资产阶级理论的基础上。,,丰富和发展马克思主义美学也是如此我们要丰富和发展马克思主义美学就不可忽视以马克思主义去正确地对待和分析当代西方美学。作为一位美学理论工作者的正确态:,,度应该是直面当代西方的美学理论用马克思主义对之作客观的正确的分析既不粗,,,,、、暴骂倒又不盲目崇拜而是取其精华去其糟粕从而为丰富发展建设马克思主。义的美学而不断努力一、当代西方美学的迷误我们提倡直面当代西方美学,并不是让人们面对当代西方美学去赞叹、陶醉,而是提倡有一个马克思主义的理论眼光,并以此去正确对待它。

3、然而现在的间题是有明显的,,。,两极倾向好之者一切皆好恶之者一切皆恶就前一种态度而言譬如当代西方美学,,的最大间题是以美感和审美代替美不承认美的客观实在性而我们也有些人跟在这种理论的后面亦步亦趋。他们认为,美学如果追寻美是什么,就如小猫咬尾巴永远也不会达到目的,所以美学不应该研究什么是美,而应该着重研究审美经验。甚至有的人还对鲍“”,姆嘉通所创设的Aesthetlca进行重新解释认为这个词的开始的意思就是审美学,而不是美学,所以主张以审美学代替美学。这无疑是接受当代西方美学的思想影响,,,所产生的理论的转向审美学可以成立但美学绝不可以废止否则就会抽掉审美的客观基础,而滑向

4、唯心主义的理论道路。,,当代西方美学确实是以唯心主义为其理论基础和基本倾向的即以审美代替美是。,美和审美的混同我在拙著《当代西方美学思潮评述》中曾将当代西方美学划分为人,本主义美学和符号学美学两大潮流可以说这两大潮流中的各个流派都没有脱出唯心主。义的轨道一11件岌-,人本主义美学是当代西方美学的主潮在这一潮流中最早将美与审美混同在一起的是克罗齐。在他看来,所谓美和艺术就是人的直觉,是赋予无形式的物质、感觉和情感,。,,以形式而这也就是美感与克罗齐同时的桑塔耶那也将美和审美混为一体他的代,“,,表作《美感》其实也是论美认为美所以存在就是因为美的事物存在或者说那事,。,物所在

5、的世界存在或者说就是因为我们观看事物与世界的人存在它是一种经验不。”,。过尔尔←由克罗齐和桑塔耶那开风气之先而其后继者则代不乏人桑塔耶那的后,、,继者杜威进一步泯化了行动与材料主体与客体的区分并把这两个方面都包括在一,。个不可分析的总体经验之中认为美和艺术同美感一样就是这种经验克罗齐的后—,,,继者柯林伍德的主观化倾向更为彻底认为世界上根本不存在美而只有美感和艺术美感并不是由美的事物引起的,而是人的主观自主性活动的结果。“如果艺术是表现情,,感的活动那么读者也和作者同样是一位艺术家在艺术家和观众之间并没有种类的差”。别←如果说克罗齐和柯林伍德的表现主义美学是以人的形式功能

6、为本体的人本主义,,美学桑塔耶那和杜威的自然主义美学是以人的经验为本体的人本主义美学那么以海德格尔和萨特为代表的存在主义美学则是以人的存在为本体的人本主义美学。尽管存在,主义美学与以上两个美学流派有较大的差异但就其主张美和美感的浑然不分而言又有着极大的相似。海德格尔虽然承认美和艺术的物质性,但同时又认为这样的艺术作品如,。,果没有观众的注视它还是没实现的东西还不能由艺术作品达致艺术的存在只有由艺术作品引起的观众的美感,才是艺术作品的完成和实现。萨特在海德格尔的基础上进,一步把美和艺术主观化了认为通常被人们称为艺术作品的东西只是艺术家的意象的物质近似物,而只有通过这物质近似

7、物所形成的审美意象才是真正的艺术作品。在存在主,义和现象学影响下形成的解释学美学和接受美学其主观化的倾向就更严重了其代表人,,物均将艺术作品视为本文只有由本文引起的审美意象才是真正的艺术作品这样艺术。作品就只能存在于观赏者的头脑之中了与人本主义美学潮流相并立的符号学美学潮流,也没有脱出将美混同为审美的轨道。维特根斯坦的分析美学是以逻辑符号为中心的符号学美学。其主导倾向是将审美经验作,“”。为美学研究的主要对象认为美学之谜是各门艺术对我们发生作用方面的谜↑因,,此美学的任务不在于研究艺术家如何创造美和艺术而在于研究如何进行审美判