《汉书·艺文志·诸子略》研究

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1、福建师范大学硕士学位论文《汉书·艺文志·诸子略》研究姓名：李昶申请学位级别：硕士专业：中国古典文献学指导教师：郭丹20080801福建师范人学高等学校教师住职攻读硕十学位沦文中文摘要本文通过文献的勾沉索佚，并参考近年考古新发现，梳理出《汉书·艺文志·诸子略》中所反映的先秦诸子九流十家的内在传承脉络，肯定了诸子以重建政治、社会、道德与思想秩序为宗旨的积极意义，同时证明“官学”及“六艺”为诸子百家之“源”，诸子是“流"，各家的学术流变皆有其内在的规律。本文重点对儒、墨、道三家的核心学术地位加以分析，找出其中的差别，同时也不忽视三家之外的诸子学

2、术，他们共同显现先秦学术之枝繁叶茂。本文也介绍了《汉志》通过“辨章学术，考镜源流”这种有效方法对先秦这个群星闪耀的学术黄金时代进行目录学史、文献学史及学术史上的综合总结。关键词：《汉书·艺文志》，先秦诸子，学术，源流福建师范人’学高笛学校教师在职攻读硕士学位论文中文文摘《汉书·艺文志》是在刘歆的《七略》基础上写成的，而《七略》又是在《别录》的基础上修订而成的。班固在《汉志》中对《七略》的图书叙录部分《辑略》的原文加以删节，分别归入各略各篇之下，做为提纲掣领的的总结，成为“小序”，每一略之后有“总序"，综合评论各略要旨。．《诸子略》承刘向、

3、刘歆之说，将诸子分为十家，除去小说家，又称作九流，合称“九流十家"，并各溯其所出，对诸子各家的著作和各自的学术成就作了著录和总结。《诸子略》中的“小序”依刘歆《七略》分列诸子与王官关系，即“诸子出于王官说”胡适写《诸子不出于王官论》加以否定，笔者认为如果古代的确有职掌文教之官，他们是古代思想文化的主要生产者和传播者，那么诸子不可能与王官之学毫无关系。由于古代除王官之学外再无别的思想文化资源，它必然构成诸子之学的主要来源。其次，在中国古代要从事学术活动需要行有余力，并需要有机会接触流传下来的传统文化。先秦诸子若要有所发明，必须以王官之学作为

4、他们学术思想的起点。而在春秋之际，官学变为私学，为更多的平民百姓提供了接触官学的机会。这也是先秦学术繁荣发达的一个外在原因。《诸子略》最后的“大序"客观地分析了诸子各家的起源、演变，总结了各家的优劣及其对治国安邦的作用。同时提出诸子是“六经之支与流裔”认为“六经”是“源”，诸子百家是“流"。实际上这又是“诸子出于六经说”。对诸子百家学术的发展，早在战国时期的著作《庄子·天下篇》、《苟子·非十二子》、《韩非子·显学》等文献中就有论述和总结，是学术史的开篇之作。汉初刘安与司马谈这两位具有道家思想倾向的人物也对诸子学术进行总结，《淮南子·要略》

5、侧重于探讨诸子学说的起源，《论六家要旨》则侧重于综论诸子的学术宗旨和特点，评价诸子学术的短长。《汉书·艺文志》开创了一种“书志体学术史”的形式，其中《诸子略》将重点放在考察子书的源流，刘歆、班固通过对先秦诸子进行分别学派、条析支流的工作，确定了儒、墨、道三家的核心地位。他们是先秦子学的主流，此三家己基本建立了子学精神，探讨了子学的核心问题。中国“私家”学术的发端——儒家学派无论在思想或是学术的传承上，以及学术代表人物之间的师承关系上，都较先秦其他诸子明晰。《汉志》对儒家学术渊源的阐述，大略可遵循：司徒之官一儒者～孔子儒家一儒家后学这一脉络

6、。即(1)王官“司徒”下落为教书相礼的术士“儒”。(2)孔子改造“儒”为“新儒”，形成儒家学说，以尧舜文武等先圣为轨范，以仁义之道为思想核心，以“六经”为传播渠道。(3)儒家后学以孔子为宗师。儒、墨二家在先秦即已成显学，并有“儒分为八，墨离为三”(《韩非子·显学》)的总结，可见其传承之有序。大抵“儒学八派”多元发展，总结起来可归为向内和向外两途，向内者重仁，向外者重礼。“孟氏之儒”所发展的即向内一途，由内圣而外王，III福建师范人学高等学校教师在职攻读硕十学位论文并集此途之大成；“孙氏之儒”所发展的是向外一途，推天及人而尚礼治德教，并集此

7、途之大成。而墨家三派后学，在学术上互争正统，把同门它派归为异类(别墨)，墨家后学守着七十～篇的“宝典"，无人作“郑笺”，却陷于权力之争，流于“形名之学’’的辩学。从而使墨家这样的显赫大派很快就走向衰亡，怎么不让人嘘唏!先秦道家的形成、传承与发展很不清晰，被归入道家的各人、各派之间并无确定无疑的师承关系，他们只是因某些思想倾向较为接近而被归于一家，实际上相互问的联系较为松散，但我们可以循其发展演变的脉胳大体分为三派：早期道家学派；庄子学派或老庄学派；黄老学派。刘韵、班固将道家列于儒家之后，并否定道家中的“放者”(指庄子之流)认为他们是“绝去

8、礼学，兼弃仁义”，归根到底还是以儒家学说的标准去衡量道家。《汉志》称道家源于史官，“历记成败存亡祸福古今之道"，善于在历史中总结经验，以达到生存、成功、至福的“大道”，这是道家从老子的史官职守