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时间:2018-07-11
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1、栖居的本质的追问——海德格尔的栖居之思论文.freelmelung)。桥梁乃是一物,桥梁以其本己的方式将天、地、神、人四元聚集自身,桥梁作为一物乃是建筑物,于是,沉思物的本质亦即追问建筑物或者作为“建立建筑物”含义的筑造的本质。桥梁为什么能够聚集四重整体?原因在于:“桥是一个物,它聚集四重整体,但是它乃是以那种为四重整体提供一个场所的方式聚集四重整体。根据这个场所,一个空间由之得以被设置起来的那些场地和道路才得到规定。”1(p162)换言之,桥梁作为一物乃是建筑物,真正的建筑物使栖居成其本质,并且为栖居提供一个场所,场所设置空间,恰恰是在建筑物自身敞开的场所或空间之中,作为“建立建
2、筑物”意义上的归属栖居的筑造才能真正保护天、地、神、人四元共属一体的四重整体。所以,海德格尔认为作为“建立建筑物”意义上的归属栖居的筑造的本质显现为让栖居:“筑造的本质是让栖居。筑造之本质的实行乃是通过接合位置的诸空间而把位置建立起来,唯当我们能够栖居,我们才能筑造”。1(p169)最后的问题在于,“思想”与“筑造”、“栖居”分别是什么关系?海德格尔认为:“思想本身在相同意义上就像筑造一样——只不过是以另外一种方式——归属于栖居”。1(p170)栖居自身切近本源,而且原始召唤筑造与思想,筑造与思想都以各自不同的方式影响栖居。那么,思想与筑造又是什么关系?在海德格尔看来,“筑造和思想
3、以各自的方式对栖居来说是不可或缺的。但只要两者并不相互倾听,而是互不搭界地搞自己的一套,那么,两者对栖居来说也是难以达到的”。1(p170)思想与筑造共属一体,具有本源的亲缘关系,思想与筑造是栖居实现的可能维度,两者之间任何细微的隔阂都可能导致不能本真切近栖居本身,所以,“筑和思都是为了居,虽然各自以不同的方式。”2(p367)(二)栖居的本真样态:诗意的栖居根据流俗的观点,“诗意”与“栖居”并非能够完全契合,两者在本质之中格格不入,栖居并不具有“诗意”的特征,甚至栖居自身的赢获成为时代的一种虚妄,诸多现实的卑琐诱惑困扰栖居的实现:趋功逐利,娱乐消遣,如此这般。即使勉强留下“诗意”
4、苟且偷生的地盘,也是仅仅将“诗意”片面视为某种文艺形式,于是,“诗意”与“诗歌”毫无二致,诗歌不过只是文学的一个无足轻重的组成部分,而且,“诗歌或者被当做玩物丧志的矫情和不着边际的空想而遭到否弃,被当做遁世的梦幻而遭到否定”1(p196),流俗的观点认为“诗意”等同“诗歌”,于是,基于对于诗歌的否定态度,“诗意”自身无可避免陷入遮蔽的境域之中。既然诗歌的唯一存在方式只能通过文学的方式显现,那么,何以断言此在(Dasein)的栖居基于“诗意”?流俗的观点自始至终误读“诗歌”与“诗意”的关系,他们认为此在的栖居并非基于诗意,诗意仅仅属于文学之中诗歌的领域,诗歌和诗意具有一种等同关系,基
5、于这种根深蒂固的误读,海德格尔认为,如果力图本真理解“诗意的栖居”的命题,首先必须廓清“诗意”与“诗歌”两个不同的概念,但是,“诗意”与“诗歌”的迥异概念恰恰关涉“作诗”与“栖居”,所以,最终必须通过考察“栖居”与“作诗”实现对于“诗意的栖居”的命题的本真理解。如前所述,栖居并非意指住宅的占有,而是此在“在世界之中存在”(being-in-the-ension),“维度”正是此在的栖居成为可能的居所,此在置身贯通天地与大地之间的“维度”之中实现栖居的诗意。一种“仰望”贯穿天空与大地“之间”,根据荷尔德林的诗句,“人以天空度量自身而得以贯通此尺度”,为了实现在大地之上栖居的诗意,此在
6、必须需要借助某种“尺度”,这种“尺度”恰恰来自贯穿天空与大地“之间”的“天空之物”,亦即神性:“神性是人借此度量他在大地之上、天空之下的栖居的‘尺度’”。1(p205)只有借助这种神性的尺度“测度”栖居,此在才能实现自身在大地之上的“存在”(Sein),那么,这种神性是什么?众所周知,海德格尔进入大学之后首先研习神学,后来因为身体缘故改学哲学,他曾经坦言:“没有这种神学来源,我绝不可能走上思想的道路”。所以,海德格尔的存在主义哲学具有强烈的神秘主义色彩,但是,不能简单将海德格尔的“思的工作”视为某种宗教神学的隐晦表征,我们只能这样认为:“海德格尔的哲学有一定神秘主义色彩,但不能说有
7、强烈的宗教倾向,也就是说,他的哲学是一种有神秘色彩的人本主义哲学,而不是宗教哲学(这和克尔凯郭尔不同)。”5(p198)在海德格尔的哲学思想之中,“诸神”、“神性”与基督教体系之中的“上帝”没有任何直接联系,较于“上帝”或者“诸神”,海德格尔认为“神性”更加具有“本源”特性,所以,他的“诸神”、“神性”概念更加接近“前苏格拉底”(Pre-Socrates)时期希腊神话之中的神灵,或者“早期希腊人所理解的自然和人的概念”。5(p198)对于海德格尔哲学的神秘主义倾向,美
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