论栖居的本质的追问

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　　论栖居的本质的追问在贫困的时代，诗人何为?荷尔德林对于世界黑夜时代的诗人良知的拷问显现现代技术时代的贫困本身，下面是编辑老师为大家准备的栖居的本质的追问。海德格尔认为，对于筑造与栖居的思考并非从建筑艺术或者技术维度追问，而是把两者纳入一切存在之物所属的领域沉思。海德格尔将栖居问题的追问显现成为两个不同维度：(1)栖居是什么?(2)归属栖居的筑造是什么?首先追问第一个问题：栖居是什么?根据流俗的观点，只有通过筑造才能实现人类自身的栖居，筑造以栖居为目的，筑造显现自身为居所，而且以栖居为终极旨归。栖居通过居所得到规定，虽然桥梁、水坝、商场并非居所，但是依然受制于栖居范畴的框定，唯有居所自身才能确证栖居的真实存在，居所成就栖居。于是，筑造与栖居的亲缘关系一直以来显现成为目的-手段的二元论对立的传统认识论图式，筑造掣肘于栖居，栖居才是真正不证自明的终极旨归。 海德格尔认为，流俗关于筑造与栖居的目的-手段的二元论对立图式的庸常观点已经遮蔽筑造与栖居的本真关系，不能切近筑造与栖居的本质自身。在海德格尔看来，追问栖居本质的当务之急并非首先追问栖居本身，恰恰在于现象学的悬搁栖居本身转向追问筑造，只有首先显现筑造的本源含义才能把捉栖居的本质。那么，筑造是什么?海德格尔通过繁复的词源学考察显现筑造的本源含义：筑造，亦即buan，在古高地德语中的含义恰恰是栖居，亦即驻留、逗留，所以筑造不仅仅是栖居实现的手段与途径，筑造本身已经显现自身为栖居。筑造(buan)，等同于现代德语中的是(bin)，如果使用你是、我是的句式判断，它的含义则同时意味着你栖居、我栖居，于是，你是、我是的句式判断显现成为人类自身在大地之上的存在方式，亦即栖居(buan)。但是，在语言自身漫长的历史演变之中，筑造一词逐渐引申其他含义：爱护、保养与建立。于是，作为保养的筑造与作为建筑物的建立的筑造这两种筑造方式包含在真正的筑造即栖居中。[1](p155)所以，筑造的本源含义，亦即栖居，被纷繁复杂的语言的历史性演变遮蔽，筑造与栖居之间本源的亲缘关系被遗忘。在海德格尔看来，重新显现筑造的本源含义被遮蔽的词源学努力绝对不是玩弄肤浅的语词游戏，这个历史事件本身关涉栖居被遗忘的先前自身具有的本源意义：栖居并没有被经验为人的存在，栖居尤其没有被思考为人之存在的基本特征。[1](p155)经过以上分析，海德格尔得出如下结论：(1)筑造是本真的栖居本身;(2)栖居是终有一死者，亦即有限性的此在在大地之上的存在方式;(3)归属于栖居的筑造显现自身为保养含义的筑造与建立建筑物含义的筑造。经过繁难的追问，我们发现筑造本身亦即栖居，筑造与栖居并不存在基于主体性哲学前提之下的目的-手段的二元论对立图式，筑造归属栖居，筑造与栖居之间存在本源性的亲缘关系，筑造亦即栖居。王国维在《古雅之在美学上之位置》中提出了古雅的概念，他通过分析古雅的性质和特点阐述了其在美学中的位置。详细内容请看下文王国维古雅意蕴之考察。尽管他在文中明确指出古雅之位置，可谓在优美与宏壮之间，而兼有此二者之性质，但是其总的观点是比较清晰的，即古雅在优美与宏壮之下。他在文章开篇即奠定了这样的基调。他说：然天下之物，有决非真正之美术品，而又决非利用品者;又其制作之人，决非必为天才，而吾人之视之也，若与天才所制作之美术无异者，无以名之，名之曰古雅。他所说的那种属于决非真正之美术品，而又决非利用品的东西，也就是普通的艺术品。古雅是普通的艺术品和天才的艺术品所共有的东西。不同的是，天才的艺术品还具有优美与宏壮。当然的逻辑便是古雅在优美与宏壮之下。然而事实上，如果就他所论述的古雅的意蕴来分析，它并不是简单地在这二者之下。本文试图就王国维的文本阐述来分析其古雅的美学意蕴及在其美学中的位置。王国维说：欲知古雅之性质，不可不知美之普遍之性质。他将美分为优美和宏壮，所以为了分析古雅，我们也将先分析他的优美和宏壮。王国维的美学因受康德的影响也是从直观出发的，他认为一切之美，皆形式之美也，作为美的两种最基本类型，优美与宏壮都是对象之形式。它们的不同之处主要有二：其一，对于优美来说，主体是忘利害之念，而以精神之全力沉浸于此对象之形式中;对于宏壮来说，主体是超越乎利害之观念外，而达观其对象之形式。其二，优美存在于形式之对称、变化和调和，而宏壮之对象在于无形式之形式。就是在这种理论的基础上，他提出了作为第二形式的古雅。为了使优美和宏壮成为自然和艺术共有的东西而具有美学的普遍性，王国维采用的方法是从中剔除了某些东西，他说：故除吾人之感情外，凡属于美之对象者，皆形式而非材质也。从这里可以看出，他从优美和宏壮中排除了两样东西：一是人的感情;二是艺术材料，即材质。他说，材质之意义在于唤起美情(美感)或宏壮之情而转化为形式而成为优美与宏壮，所以，优美与宏壮乃对象形式的属性，这个形式就是所谓的第一形式。然而，优美和宏壮在艺术当中并不是自我完成的，所以它们不可无他形式以表之。于是，王国维提出了古雅，所以古雅的意义首先是作为艺术形式(优美和宏壮)的载体。理所当然，古雅更是形式了，王国维说：故古雅者，可谓之形式之美之形式之美也。 既然筑造与栖居共属一体，筑造的本源含义显现为栖居，那么，先前被我们暂时悬搁的问题重新显现自身：栖居是什么?海德格尔依然借助词源学考察栖居的本质：哥特语melung)。桥梁乃是一物，桥梁以其本己的方式将天、地、神、人四元聚集自身，桥梁作为一物乃是建筑物，于是，沉思物的本质亦即追问建筑物或者作为建立建筑物含义的筑造的本质。桥梁为什么能够聚集四重整体?原因在于：桥是一个物，它聚集四重整体，但是它乃是以那种为四重整体提供一个场所的方式聚集四重整体。根据这个场所，一个空间由之得以被设置起来的那些场地和道路才得到规定。[1](p162)换言之，桥梁作为一物乃是建筑物，真正的建筑物使栖居成其本质，并且为栖居提供一个场所，场所设置空间，恰恰是在建筑物自身敞开的场所或空间之中，作为建立建筑物意义上的归属栖居的筑造才能真正保护天、地、神、人四元共属一体的四重整体。编辑老师在此也特别为朋友们编辑整理了栖居的本质的追问。