文明的传承与交流

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1、文明的传承与交流　　文化研究是当前国内外学术界关注的热点，而文明史不仅是文化研究的基础，还是其他人文和社会学科专业的基础。现今的政治、法律、管理、哲学、艺术、文学、史学等方面都有一个历史发展过程，只有了解本学科知识的历史，才能更全面地掌握本学科的知识，通过历史知识的触发，引出新的创见。史学大师、法国年鉴学派灵魂人物费尔南?布罗代尔的《文明史》，从文明的角度，俯瞰人类社会发展的历程，从黑色非洲到远东（包括中国），从西欧、美洲岛另一个欧洲（东欧和俄国），一代史学宗师以大历史的视角帮助我们认识人类的主要文明。　　文

2、明，无论其范围广大还是狭小，在地图上总能找到它们的坐标。它们的本质特征取决于它们的地理位置所带来的局限或便利。当然，人类在几个世纪乃至一千年中终究对地理因素产生了一定影响。每种地貌上都留下了一代又一代人不断累积的劳作痕迹。与此同时，人类自身也通过法国历史学家儒勒?米什莱（法国近代著名史学家）所说的“决定性的自我塑造”，或卡尔?马克思所说的“人类自身的生产”而得到改变。布罗代尔的《文明史》，各个篇章自成一体，既考察过去，又论及不远的将来，从而让我们对历史和现实产生兴趣，让我们“在理解历史的同时，直面即将生活于其

3、中的世界”。　　正如著名历史学家张芝联所言：“过去，人们在解释历史时，或者只重视单一的因素：个人、思想、地理、政治、经济……；或者不分主次地把各种因素掺在一起；或者提出文化冲突、挑战与应战这类概念。”而在这部史学著作中，布罗代尔用“层次分解法”，把影响历史进程的深层因素（各种结构）放在首位，赋予历史令人怦然心动的特点，使历史“永远兴趣盎然”。也正因为如此，《文明史》自1963年初版以来在法国持续再版，并被翻译成10多种语言，至今畅销不衰。　　文明的产生、稳定和成长需要经过难以计数的时间。《文明史》以浩瀚的资料

4、印证了在漫长的人类历史进程中，世界各个角落、各种民族为创建人类文明所进行的智慧的劳动和创造。在“伊斯兰与伊斯兰世界”中，布罗代尔以简要的政治和经济发展作为背景，而将重点放在人类文明史上，内容涉及宗教、政治、法律、地理、哲学、史学等方面。作为一个后继文明的伊斯兰文明，尽管“希腊人控制了地中海和印度洋之间广袤而没有明确界定的地区”，“罗马人的征服活动也扩展到了小亚细亚、叙利亚和埃及，把希腊人开始的这一殖民时期延续下来”，但在罗马的外表之下，希腊文明继续存在下去，“历史终有一天会把这些冒险推到一边，仅留一些遗迹在其

5、身后”。　　其中，伊斯兰教的命数就是在一个不同轨道上为这一年迈、衰老的文明重新注入活力，并把它带到难以想象的高度。当时，“阿拉伯地区因敌对部落和联盟的纷争而陷入分裂状态，大门洞开，对外来影响不加任何防备……”作为一种启示宗教，伊斯兰教逐渐根据《古兰经》的章节和先知的言行举止而形成，“这一信仰具有一种堪作典范的简朴特征。”即，伊斯兰教向穆斯林施加了严格的宗教戒律。关键的一点，同样是要认识到“宗教信仰和宗教惯例在穆斯林的生活中起了多么大的作用”。包括法律在内，但“护教战争”（即，“圣战”）并不是伊斯兰教的根本教义

6、之一。“这些严格而过分拘于礼节的……在这里伊斯兰教寻求的同样是城市的正派得体，而不是田间的无序。”一位研究伊斯兰教问题的专家罗贝尔?蒙塔捏在一篇非常精彩的文章里说，对这一文明，任何人种学者都会毫不迟疑地称之为文化。　　文化是人类文明的载体，文化本身也是人类文明的重要表现形式。文化是人类社会实践的产物，是历史的积淀与再现；是人类社会特有的现象，是由人所创造，为人所特有的。在伊斯兰世界，宗教决定了人们生活中的所有行动，对这一宗教来说，技术（不论是不是马克思主义）是人们不得不一跃而过的防火墙，借以拒斥一个已变得年迈

7、不堪的文明，并从火焰后现在的世界中找到新的刺激。早在50多年前，布罗代尔就睿智的指出：“它选择什么道路既依靠自己，也依靠世界……”布罗代尔对历史的洞察、对趋势的把握，使“我们以他为傲，以其充满财富智能与学识为傲……”　　《文明史》将人类纷繁复杂的五千年文明内容浓缩在一个有机框架中，既体现出了历史的纵深感及其丰富的内涵，也从横向的角度提炼出最能代表时代特征的文明要素，纵横交错和协调，勾勒出人类文明机体的立体形象。布罗代尔以富有特色的编、章的形式展开，凸显出人类文明发展的韵律和节奏。“编”、“章”之间，是人类文明

8、从一个时代走向另一个时代的进程。在欧洲及欧洲之外的文明中，布罗代尔还简洁明晰的、以“最短”的篇章，对欧洲、美洲、非洲以及远东（包括中国）地区的政治、经济、社会、文化等进行了深入的研究。　　总的说来，非洲对外部世界不够开放，而且开放的时间非常晚。但是，如果因此认为它长久以来紧闭门户，那就大错特错了。首先，非洲在古代取得的进步，其速度之快丝毫不逊于史前欧洲的进展，其显著的成功不仅表现在艺术方面，不仅体现