00云尘子《论语》说解

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1、00云尘子《论语》说解正义曰：自此至《尧曰》，是鲁《论语》二十篇之名及第次也。当弟子论撰之时，以《论语》为此书之大名。《学而》以下为当篇之小目，其篇中所载，各记旧闻，意及则言不为义例，或亦以类相从。云尘子曰：学而第一正义曰：此篇论君子孝弟、仁人、忠信、道国之法，主友之规，闻政在乎行德，由礼贵于用和，无求安饱，以好学能自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之先。既以学为章首，遂以名篇，言人必须学也。《为政》以下诸篇所次，先儒不无意焉。当篇名各言其指，此不烦说。第，顺次也；一，数之始也。言此篇于次当一也。云尘子曰

2、：本章小结《学而》篇所侧重的是君子的个人修养，即“格物、致知、诚意、正心”；下一篇则是侧重于君子修养的应用，即“修身、齐家、治国、平天下”。《论语》全书，第一篇至第十篇围绕修身展开，即使涉及到从政，也是从修身的角度来说；第十一篇至第二十篇围绕从政展开，即使涉及修身，也是从从政的角度来说。而第一篇是内圣之学的基本原则，第二篇是外王之学的基本原则。本篇第一章是全篇总纲。点明学必能时习之，学当至于乐，是“明明德”之所必需；有志同道合的朋友相辅以成仁，是“亲民”之所必需；明本性而使自己不愠，是“止于至善”之所必需。

3、第二章点明孝悌与仁的关系。仁不可空谈，必须从孝悌做起，此是仁之本；“不好犯上作乱”，是明位分，尽职责，是礼的体现；君子的修养，在于务本守礼，而后可以达于道。为政第二正义曰：《左传》曰：“学而后入政，故次前篇也。此篇所论孝敬信勇，为政之德也。圣贤君子，为政之人也。故以学政冠于章首，遂以名篇。云尘子曰：八佾第三正义曰：前篇论为政，为政之善，莫善礼乐。礼以安上治民，乐以移风易俗。得之则安，失之则危。故此篇为论礼乐得失也。云尘子曰：里仁第四正义曰：此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子体仁，必能行礼乐，故以次前也。云尘

4、子曰：公冶长第五正义曰：此篇大指，明贤人君子仁知刚直，以前篇择仁者之里而居，故得学为君子，即下云“鲁无君子，斯焉取斯”是也，故次《里仁》。云尘子曰：雍也第六正义曰：此篇亦论贤人君子及仁知中庸之德，大抵与前相类，故以次之。云尘子曰：述而第七正义曰：此篇皆明孔子之志行也。以前篇论贤人君子及仁者之德行，成德有渐，故以圣人次之。云尘子曰：泰伯第八正义曰：此篇为论礼让仁孝之德，贤人君子之风，劝学立身，守道为政，叹美正乐，鄙薄小人，遂称尧舜，及禹、文王、武王，以前篇论孔子之行，此篇首末载圣贤之德，故以为次也。云尘子曰：

5、子罕第九正义曰：此篇皆论孔子之德行也，故以次《泰伯》尧禹之至德。云尘子曰：乡党第十正义曰：此篇唯记孔子在鲁国乡党中言行，故分之以次前篇也。此篇虽曰一章，其间事义，亦以类相从，今各依文解之。云尘子曰：先进第十一正义曰：前篇论夫子在乡党，圣人之行也。此篇论弟子贤人之行，圣贤相次，亦其宜也。云尘子曰：颜渊第十二正义曰：此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为，皆圣贤之格言，仕进之阶路，故次《先进》也。云尘子曰：子路第十三正义曰：此篇论善人君子为邦，教民仁政孝悌，中行常德，皆治国修身之要，大意与前篇相类，且回也

6、入室，由也升堂，故以为次也。云尘子曰：宪问第十四正义曰：此篇论三王、二霸之迹，诸侯大夫之行为，仁知耻，修己安民，皆政之大节也，故以类相聚，次于问政也。云尘子曰：卫灵公第十五正义曰：此章记孔子先礼后兵、去乱就治，并明忠信仁知，劝学为邦，无所毁誉，必察好恶，志士君子之道，事君相师之仪，皆有耻且相格之事，故次前篇也。云尘子曰：季氏第十六正义曰：此篇论天下无道，政在大夫，故孔子陈其正道，扬其衰失，称损益以教人，举诗礼以训子，明君子之行，正夫人之名，以前篇首章记卫君灵公失礼，此篇首章言鲁陈季氏专恣，故以次之也。云尘子

7、曰：阳货第十七正义曰：此篇论陪臣专恣，因明性习知愚，礼乐本末，六蔽之恶，二南之美，君子小人，为行各异，今之与古，其疾不同，以前篇首章言大夫之恶，此篇首章说家臣之乱，尊卑之差，故以相次也。云尘子曰：微子第十八正义曰：此篇论天下无道，礼坏乐崩，君子仁人，或去或死，否则隐沦岩野，周流四方，因记周公戒鲁公之语，四乳生八土之名，以前篇言群小在位则必致仁人失所，故以此篇次之。云尘子曰：子张第十九正义曰：此篇记士行交情，仁人勉学，或接闻夫子之语，或辨扬圣师之德，以其皆弟子所言，故善次诸篇之后。云尘子曰：尧曰第二十正义曰：

8、此篇记二帝、三王及孔子之语，明天命政化之美，皆是圣人之道，可以垂训将来，故殿诸篇，非所次也。云尘子曰：