《道解论语》

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1、道解论语“道解四书”之二熊春锦主编樵夫注释二0O五年七月廿四日330道解论语序言“乙酉金鸡展翅飞，一唱雄鸡天下白。”鸡年传吉音，道德随春来。在去年中央发出建设道德文明的号召后，最近胡锦涛总书记又提出建立“和谐社会”的伟大目标，这是重振中华雄风、强国富民的百年大计，也是复兴中华文明的必由之路。《道解四书》就是顺应这种历史的潮流，根据精神文明建设的需要，在空净先生的指导下进行的。其本意在于继承弘扬中华传统文明的精华----道德。中华传统文化的三大支柱----道家、佛家、儒家学说，滋养了我们民族数千年，流

2、淌在炎黄子孙的血液里。先辈们以他们的先天大智慧，近取诸身，远取诸物，仰观俯察，经过玄观、宏观、微观，洞察宇宙万物，并以自身为实验场，验证了天人合一的大真理，揭示了万事万物的自然规律，总结归纳为两个字----道德。道德既是天地人万物的主宰，也是人与万物生存发展的力量源泉，故有“顺道者昌，逆道者亡”的古训，这是颠扑不破的自然真理。天体离开道德，就会越出运行轨迹而发生碰撞；万物生命离开道德，就会萎缩、枯朽而消亡；万事离开道德，必会理亏事败而难成；人类离开道德，就会丧失本性天良，没有灵魂，失去做人的本份，乃

3、至危及到心身健康，多灾多难，疾病丛生。这是人与万物共有的自然属性，也是受其自然规律制约不可躲开的现实。无论人类信与不信，道德都是真实而客观地存在于万事万物中，存在于每个人的心田里，这绝不是虚言妄语，也不是异端邪说，而是永恒的真理，天地人万物，天下一切的一切，盖不能逃脱道德的制约之外。人类生命受着道德的养育，一刻也离不开她，这就像人离不开五谷、空气与水一样。养育人命的水、空气、食粮，都是大道所生，是道的德性物质能量的体现，只是人们习惯于用看得见的认为是有，看不见的就以为是没有，这是人类认知的误区。大道

4、虽看不见、摸不着，但她却是以德性而外显于人与万物的属性中，真实地主宰、养育和制约着人与万物万事的运势走向，是一种无言无形而又无不言无不行的真实存在。就人而言，道德之性体现在人的性命两大系统中，无论人的思维言行，做人做事，举手投足，无不受道德的制约，无不在道德的检验中。有道得助，失道寡助；有德则生，无德则亡。谁也脱不开这个铁的自然规律之外，并结出善与恶的不同命运之果。分厘不差，丝毫不爽。中华大地是道德的故乡，是人类文明的发源地，从远古三皇五帝的道治社会文明时期，先民们人人有厚朴古德，人民幸福康宁，天下

5、和谐太平。到汉唐时期的文景、贞观盛世，以及古时的四大发明，无不是道德所结出的硕果。自周末至春秋战国时期，社会道德开始滑坡，礼乐崩坏，人心私欲开始膨胀，机诈心日益滋生，人心中的德性也随之日损渐缺。处于这个历史转折关头的大德先圣们悲国忧民，故而才有老子西出函谷关写下的《德道经》五千言，以及孔圣人所著的“四书”、“五经”。《德道经》是万经之王，她从宇宙本源的高度，综括了天下人事物的自然规律，即道以德生养万物，德以用而返修归道。孔夫子是老子的学生，他继承《德道经》的本旨，立志弘扬大道，教民以德，使天下万民复

6、归于道德，使国家循道而行。故而他穷尽一生精力，四处奔走呼号，进行道德教育，培育了一大批贤人德才。“四书”、“五经”就是他恭身道德大业的结晶（据史传记载，孔子是修订了“六经”，“四书”中的《孟子》并非孔子所作。圣人述而不作，即使《论语》，也是其弟子整理的。而且“四书”“五经”330联袂的具体提出恐怕是在宋代朱熹注释之后才有的，此句提法是否可再斟酌？仅供参考）。《论语》即是他对学生每日求学、修证、工作、生活等诸方面所进行的德性教诲和指点，以及对学生们所提疑难问题的解答释疑。其内容丰富多彩，言简意赅，切近

7、现实生活，涉及人生百态；寓意皆含人生哲理，句句不离道德。可以说《论语》就是《德道经》中关于人道的继承和引申，是道德的现实化、生活化、细微化，是做人做事的行为规范，是修学者的行为准则，因而对于求学、做事、做人，都有重要的实际意义。道家、儒家、释家这三大学说体系，共同构成了中华传统文化的理论大系统，其中道家学说是本源，是土生土长的中华文明之根。而儒家学说是道家学说的分支，是将德字分序细化了的修为实践，是讲人伦道德、做人礼规的行为准则。其中既有理性，也有圣人之治的哲学观、方法论，是修大道的基础。先辈们曾云

8、：“欲修仙道，先修人道”。由此可知，儒家学说是做人之本，是修德进道的阶梯，是做一个有善德的合格的人的前提。道家、儒家、佛家三大学说，无不是在揭示宇宙的自然规律，虽各有千经万卷，但归结到核心点上，其实质都是围绕道德这两个字而展开的。所阐述的理性虽各有侧重，各有特点，实践的方法途径大同小异，但所要达到的大目标都是道德的光明之境。正如空净先生曾经形象比喻的那样：儒家学说是个粮食店，人们一日三餐，谁也离不开它。佛家学说是百货商店，琳琅满目，五光十色，但各人所需不同，取之各异。