清华简《封许之命》解析

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1、清华简《封许之命》解析子居宽式释文……越在天下，故天劝之亡斁，尚振厥德，膺受大命，骏尹四方。则惟汝吕丁，肇牵文王，毖光厥烈。武王司明刑，厘厥猷，祗事上帝，桓桓丕敬，严将天命。亦惟汝吕丁，扞辅武王，攼敦殷受，咸成商邑。……，命汝侯于许。汝惟臧耆尔猷，虔恤王家，简乂四方不?，以勤余一人。锡汝苍珪、秬鬯一卣。路车、璁衡、玉轸、鸾铃、素旂，朱?䡇。马四匹，攸勒、氍毡、罗缨、钩膺、豹弁、匿。赠尔荐彝、盏□、燧珧，龙?、琏、鑵、钲、㠻、勺、盘、鉴、蓥、?、舟、禁、鼎、簋、觥、䤾。恪！王曰：“於呼，丁，戒哉！余既监于殷之

2、不若，稚童兹忧，靡念非常，汝亦惟就章尔虑，祗敬尔猷，以永厚周邦，勿废朕命，经嗣世享。”释文解析……?（越）才（在）天下，　　整理者言：“第一简缺失。”《清华大学藏战国竹简（五）》第118页注一，上海：中西书局，2015年4月。所缺失的内容，应当较可能是册命仪式的时间、地点、仪式进程及追述文王的事迹等内容，其中追述文王事迹部分当与下文述武王事迹的“武王司明刑，厘厥猷，祗事上帝，桓桓丕敬，严将天命”相似。整理者言：“《书·酒诰》有‘越在外服’、‘越在内服’，均以‘越在’起句。”《清华大学藏战国竹简（五）》第11

3、8页注二，上海：中西书局，2015年4月。虽然整理者所引《尚书》有“越在”辞例，但有必要补充说明的是，“越在”辞例目前不见于西周金文。“天下”作为先秦时出现频率最高的实词，于金文中最早只在《豳公盨》中出现，李学勤先生据《豳公盨》的纹饰和器形推测其成于西周中期晚段，但由于盨直到春秋中期才消失，因此也不能排除《豳公盨》成于春秋初期、前期的可能。故目前尚无确证可以证明西周时期就已有“天下”一词。以有“越在天下”句的缘故，清华简《封许之命》的成文时间当接近于春秋初期。古（故）天雚（勸）之乍〈亡〉（斁）整理者言：“雚

4、，读为‘劝’，《说文》：‘勉也’，《广雅·释诂二》：‘助也。’‘乍’字为‘亡’字之误，‘亡’见西周师询簋（《集成》四三四二）‘肄皇帝亡’，毛公鼎（《集成》二八四一）‘肄皇天亡’。‘亡’卽‘无斁’，《诗·葛覃》‘服之无斁’，与简文句式一致。”《清华大学藏战国竹简（五）》第118页注三，上海：中西书局，2015年4月。可以补充说明的是，西周金文至今似未见可确定释为“勸”的字，“雚”读为“勸”的辞例，唯有李学勤先生《元氏铜器与西周的邢国》文中提到的“叔䟒父，我们认为同臣谏是一个人。古人名、字相应，‘䟒’读为‘劝’

5、（‘劝’字有‘进’义，故从‘走’）。名‘谏’字‘劝’，正相呼应。”《考古》1979年第1期。李先生所说成立的可能性确实很大，但由于该字是见于人名，因此似仍不能视为确证。目前可以确定的是，“勸”字于《书》系诸篇传世文献已可以见到。西周金文的“亡”一词，似未见西周早期的辞例，传世文献中的“无斁”一词，则见于《尚书·洛诰》、清华简《周公之琴舞》及《诗经》的《周颂·振鹭》、《鲁颂·泮水》、《大雅·思齐》、《周南·葛覃》，诸篇皆属春秋文献。故由此可推知，清华简《封许之命》的成文时间当不会早于西周中期，且不会晚于春秋末

6、期。向（尚）㫳（振）氒（厥）惪（德），䧹（膺）受大命，（駿）尹亖（四）方。整理者言：“㫳，卽‘晨’字，与‘纯’同为禅母文部，此指文王之德。《诗·维天之命》：‘于乎不显，文王之德之纯。’”《清华大学藏战国竹简（五）》第119页注四，上海：中西书局，2015年4月。海天游踪先生在简帛论坛《清华五〈封许之命〉初读》帖第46楼指出“简2「向辰氒（厥）惪（德），膺受大命」。其中「辰」读为「振」即可，《夏本纪》作「日严振敬六德」、《孟子‧滕文公上》：「放勋曰：『劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。』」

7、。”简帛论坛《清华五〈封许之命〉初读》帖第46楼：http://www.bsm.org.cn/bbs/read.php?tid=3246&page=5，2015年4月24日。所说甚是，“㫳”当读为“振”，郭店简《五行》“金声而玉振”的“振”字即书为㫳。整理者言：“‘膺受大命’，语见西周乖伯鼎（《集成》四三三一）、五祀㝬钟（《集成》三五八）、师克盨（《集成》四四六七—四四六八）、毛公鼎等。大盂鼎（《集成》二八三七）‘丕显文王受天有大命’，亦云文王受大命。”《清华大学藏战国竹简（五）》第119页注五，上海：中西

8、书局，2015年4月。可以补充的是，“膺受大命”还见于约属于春秋前期的《逸周书·克殷》及《秦公镈》铭文，因此该辞的使用时间下限即是春秋前期，清华简《封许之命》的成文时间下限当也不晚于春秋前期。　　整理者言：“‘骏尹四方’，即大克鼎（《集成》二八三六）‘㽙（骏）尹四方’。”《清华大学藏战国竹简（五）》第119页注六，上海：中西书局，2015年4月。大克鼎属西周晚期，因此可知同有“骏尹四方”句的清华简《封许之命》的成