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1、解析哈奇森善恶思想中的功利主义元素 弗朗西斯哈奇森是苏格兰启蒙学派的重要奠基人,但他的思想一直被学界所忽略.通过解析哈奇森善恶思想中的功利主义元素,整理和检视其理论的脉络.边沁是功利主义的创始者,功利原则[1]可以描述为:每人都以趋利避苦的情感为动机行动;令最大多数人产生最大快乐的行为就是最大的善;善是可以计算的.哈奇森的思想在这三点中都有很明确的体现. 1情感作为善恶行为的规定 哈奇森的道德哲学以情感为伦理学奠基,初见令人费解,因为若以变动不居的直觉来确证道德,道德就完全失去了确定性.G.E摩尔就曾提主张经验和理性都无法认识和确
2、证道德善恶,道德判断只能通过先天的道德直觉进行.我们最为熟悉的休谟难题描述这种做法的理由是,理性只具有认知的功能,而不具有道德判断能力. 这些划时代的做法都不是天才自己的凭空创造,理论均是哈奇森.其实在这场推崇理性与科学革命的苏格兰运动中,哈奇森所谓的情感是另一种更确定的理性.他正是凭借着这样一种情感为后来功利主义的发展铺平了道理. 哈奇森的这种思想与其基于情感的认识论有关.按照他把可以接受独立于我们意志的观念、并产生快乐或痛苦知觉的心灵中的每一种都规定为感官的做法,人类接受观念的能力被分为两种:外在感觉与内在感觉.外在感觉指眼、耳
3、、鼻、喉、触觉等外在感官的知觉能力.内在感觉包括美的感官、公共感官、道德感官与荣誉感官的知觉能力四种.人类情感中包含两种感觉的理论来自于对洛克思想[2]的继承与改造:批判天赋观念;两种经验形式说;快乐与痛苦不是观念附属物,直接推动行动.这与哈奇森确立情感为善恶依据有着直接的联系,下面阐述原因: 第一,情感是认识与判断的前提.哈奇森说:我们的理性或有关我们身外之物之关系的知识是如此无足轻重,以致于常常都是令人愉快的感觉在指导我们什么能趋于身体的保存,以及令人痛苦的感觉在显示什么是有害的.即理性没有能力帮助我们保护自己的身体,相反,情感却
4、有这样的作用.他指出快乐与痛苦的知觉会直接促使心灵产生行动或运动的意志力[3].所以,普遍法则是客观存在的.感情是人类生存的基础,如果没有感情,人类就没有谨慎的能力和谋划的动力,就不可能知道事情的原因与结果,也无法计划行动与制定方案.由此,普遍法则的依据是内在感觉,人们因它产生的快乐与痛苦的知觉而遵循外在世界的客观规律.所以,将情感摆到比理性更高的位置上. 第二,情感中的内在感觉不用以知识的天赋观念或原理为前提[4].哈奇森认为内在感觉是仅由人类持有的先天感觉能力,不需要任何习惯、教育或经验就已经存在于人类的心灵当中.内在感觉所拥有的
5、观念并非产生于外在事物,外在事物也很难对它产生根本性的影响。他举例说,就像有了视觉感官人们才能感知到颜色一样,内在感觉是人们从善恶美丑等对象产生普遍性、抽象性知觉的能力.经过训练的人具有更强的抽象概括能力,但与理性不同,内在感觉是先天的、客观的依据,它不会被教育和习惯等后天因素根除或完全影响.后天经验对内在感觉的影响只是使心灵增强对复杂对象的分析能力、对复杂观念的综合整理能力,不可能产生新的内在感觉能力. 第三,情感产生的是直觉知识.洛克认为全部知识都于感觉和反省.哈奇森将反省改称作内在感觉:通过对我们自身的方式或对他人的观察而发现的
6、感情、性情、情感或行为是令人愉快或不愉快知觉的恒常诱因.洛克的知识有三种:直觉知识是判断知识真理性的标准,心灵不需要通过任何外在媒介的帮助就能够直接获得可靠明确的观念,比如数学上的1+1=2;理性知识是指心灵通过概念的推演获得的观念,这种观念本身由其他观念的重新整合与复合得到,比如数学定理a²+b²=c²,具有一定的不确定性.感觉知识是指感觉器官接收到的关于外在对象的观念,是最不可靠的知识.哈奇森认为我们不需要对这种快乐或痛苦产生的原因有任何了解,也不需要了解与它有关的诱因,因为内在感觉产生的是直觉知识,所
7、以是最确定明白的知识.自此,内在感官具有先天性、内在性、普遍性和自觉性等特点. 第四,人们的善恶行为由情感中的内在感觉规定.他基于我们称为德性或恶行的一切,要么是某种情感,要么是由它而来的某种行为立场,他仔细论证了当时存在的各种道德根源的谬误性:一是理性仅是工具.真理多寡并不能决定行为的善恶及价值大小.它的作用是权衡,若用作为单纯趋利避害工具的理性来规定善恶,将导致迷茫.二是知识不能规定善恶.知识中没有什么关系被理解为与理想主体的幸福与苦难有关;在主客关系中,没有情感因素参与,任何行为的方式都可能是善的;主体间关系里,没有快乐或痛苦的
8、情绪,就无法确定什么样的行为会产生什么样的适宜性和不适宜性.三是上帝意志不能规定善恶.哈奇森坚持发展莎夫之伯利的道德感理论,在人性自身中为行为的善恶寻找根基.四是利益不能规定善恶.他根据经验否定这种当时流行
