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时间:2018-04-30
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1、弗兰西斯·哈奇森的斯多亚主义渊源及其新人学构建 苏格兰启蒙运动之父弗兰西斯哈奇森(Fran-cisHutcheson16941746)在思想史上被界定为基督教化的斯多亚主义者,同时,他也首次提出了最大多数人的最大幸福的观点后来被奉为功利主义伦理学之圭臬。众所周知,黑格尔就称斯多亚的思想是精神仅仅回复到自身但并没有再次向外开启的退回意识的产物,并停留在一般性的形式主义里面。与推进公共利益相比,斯多亚主义更加注重内心如何达到坚强的沉思和修炼;与此相反,作为后果论的功利主义则是着眼于增进公共幸福,热衷社
2、会改革。那么,这两种思想如何在哈奇森身上结合、呈现呢?因为,一个是退守一个是进取;一个是侧重私人领域一个是侧重公共领域,所以,若要达成两者的兼容,则必须完成一个勾连和转换。这在哈奇森那里,集中表现为其自然情感学说,正是其自然情感理论的兼容性和敞开性使得这一看似对立的立场在哈奇森身上达成了一致。 一问题的由来 韦伯从经济思想史与社会学的角度提出了新教伦理与资本主义精神关系的问题从而引发了世界范围的思考;那么同样,在伦理学发展史中,苏格兰启蒙运动作为一个重要环节也实现了一个转换:从斯多亚的内敛型,甚
3、至是悠闲至上的伦理态度,切换到了一种功利主义进取型伦理态度。这个问题在伦理学思想史中至今还未被认真对待过。韦伯式的发问使新教伦理中的何种力量开启了后来的资本主义时代,或者说,基于新教伦理的资本主义精神是何以可能的?这里,在研究哈奇森思想中我们也不妨如此发问:一种斯多亚主义的收摄内敛型的伦理如何勾连起功利主义,或者说,基于斯多亚主义伦理学的功利主义伦理动机是如何可能的?我们希望借这个问题,能够和韦伯的发问一道,共同理解西方社会思想演化的真实图景。 韦伯在探究新教伦理和资本主义精神的关系上表现出一种洞
4、见和清醒。这个洞见在于,他把握到了天职这个概念。所以,韦伯说:个人道德活动所能采取的最高形式,应是对其履行世俗事务的义务进行评价,正是这一点必然使日常的世俗活动具有了宗教意义,并在此基础上首次提出了职业的思想。这样职业思想便引出了所有新教教派的核心教理,上帝应许的唯一生存方式,不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德,而是要人完成个人在现实里所处地位赋予他的责任和义务。这是他的天职。 在韦伯看来,资本主义精神就是把天职当成了义务,一种非如此不可的命令。 韦伯的清醒表现在他没有陷入还原论:用天职概念
5、来解释一切。在事实上,也并不是天职意识一经出现就自动地为资本主义精神打开一条金光大道;更加真切的是天职概念为引出资本主义精神提供了一个契机。资本主义精神的诞生、形成与发展需要在政治、经济、伦理、法治以及社会等一切领域内加以酝酿发酵。换句话说,这是一项涉及多学科交叉整合的综合性课题。韦伯认识到对宗教改革引发的转化力量不应当被过分夸大,单纯地用一个天职概念在经济伦理维度解释这一历史转变尚不充分。对此,韦伯说:我们只是试图阐明宗教力量在我们这一仍在发展着的世俗近代文化之X的形成过程中,在无数不同的历史因素
6、的复杂的相互影响中所发挥的作用。无以数计的历史条件,特别是纯粹政治的发展过程,不能归结为经济规律,也不能用任何一种经济原因所解释,它们必然共同发挥作用,才能是新建立的教派得以幸存下来。 韦伯自称这样的考量是一种必要的谦虚,因为这样可以使得其理论不致于变成一种还原论。天职观这一个概念还不是故事的全部,所以我们才认为这里存在着一项涉及多学科交叉整合的综合性课题。恰恰是在这个意义上,我们说基督教化的斯多亚主义与功利主义伦理学的关系才是值得加以探讨的。上帝爱世人,世人爱上帝,从这里面如何生发出人与人在社会
7、层面的爱,即普遍的仁爱、同胞福祉之爱?所以,对人的新发现、人学的新构造、人的社会本性的新确认,都为一种新的伦理学诞生提供基础。 把基督教从修道院引入世俗社会,和把日常生活中的诚实引进神圣的礼拜中,这个交互过程实质上是一体两面的。显然,这里也透露出了基督教化的斯多亚主义何以可能开启并容纳功利主义行动动机的消息。返回自然情感,重新发现并解释其中的有利于公共福利的因子,为转型的社会生活提供道德说明,这正是哈奇森的工作。为此,理论上就要求一种翻转,从虔敬和救赎转向为世俗生活寻求正当的依据和基础。人是什么、
8、社会是什么、国家是什么都成为思考的焦点。 二斯多亚主义及其批判 从公元前4世纪至公元2世纪,斯多亚主义思想作为主要的思想学派在希腊化和罗马世界中存在了500余年,影响深广,塑造了早期罗马帝国的主流伦理精神。一直以来,斯多亚主义伦理学都被看成是自然主义伦理学的一种,其中至高原则被宣布为遵从自然。当然,缘何如此完全可以有更多的解释:如,当时历史、政治背景使得个人参与城邦政治生活变得困难,各种事件和遭遇迫使人退回思考内心、灵肉关系、解脱之道。于是,斯多亚主义就明显体现出
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