宗白华独特的美学思想研究方法

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　　宗白华独特的美学思想研究方法　　宗白华是我国20世纪重要的美学家之一，他的美学思想意蕴丰富，博大精深，是中国古典美学的现代化发展和促进美学学科成熟的重要引路者和奠基人。当前学界主要侧重于对宗白华美学思想内涵与精神价值研究，常常忽视了他独特的美学思想研究方法。探讨宗白华美学研究方法不仅有助于理解其美学思想的丰富内涵和精神价值，还能够进一步厘清中国美学思想的历史发展脉络，并自觉形成科学的美学方法论意识。国内着名美学家朱志荣曾说过：学科的内部研究固然是一种重要的研究方法，但学术创新要有一定的开放性，善于把其他学科的观念方法，融入自己的学术研究中去，这是学术研究的另一种思路，往往在多学科思维之间的碰撞之下会得到意料之外的发现。[1]　　宗白华长期致力于中国美学的研究，在汲取西方美学的基础上，开拓了中国古典美学发展的新范式，同时又畅游在众多艺术领域之中。因此，他的美学思想是扎根于中国艺术之中的，并汲取西方美学与各艺术领域思想的精华，在研究过程中做到融会贯通。笔者纵观宗白华一生200多万字的着述，认为其美学研究视野开阔，重视对艺术的感悟和体验，在实证中兼容并包，对美学方法论的形成和发展产生了重要影响。　　一、西学中用，兼容并包。　　坚持西学中用，反对全盘西化是宗白华青年时期形成的求学思想。宗白华在早期求学生涯中接触和学习了德语，有较好的语言基础之后，又留学德国，对西方的哲学、艺术、建筑等产生了浓厚的兴趣，长期对叔本华、康德、柏格森、歌德等德国美学家与作家的研究和译介，并且对西方的雕塑、绘画等领域兴趣浓厚，使得他对西方美学有了深刻的认识和理解。宗白华早期美学思想主要受到叔本华的唯意志论、康德的先验哲学、柏格森的生命创化论和歌德的人生价值观的影响，但是在解决中国古典美学的发展问题时，宗白华却不盲从、不迷信，坚持西学中用的原则。宗白华能够立足传统，消化、吸收西方哲学与艺术思想中的有益成分，结合中国传统文化的理论精髓，西学中用，促进中国美学的发展。 　　首先，宗白华在其美学思想发展过程中提出了美感起于同情的基本观点，他认为艺术的生活就是同情的生活[2]316,这是在借鉴叔本华唯意志论哲学理论的基础上形成的。年轻的宗白华在1917年发表了《萧彭浩哲学大意》一文，较为全面地介绍了叔本华唯意志论哲学和伦理思想。他认为欧洲两千多年来的哲学发展主体是唯物与唯心之争，但二者皆不能解释世界的本真，因此他说：欧洲独断学派，或主唯心，或崇唯物。或重精神，然后以精神解物；或重物质，然后以物质解心。皆言之成理，持之有故，不能相融合，然皆非了义。[2]5叔本华认为，唯心与唯物之争皆属独断，因而提出了超越此二者的唯意志论哲学观，宗白华赞同他的观点，认为此种唯意志观是混沌无知之欲，所欲者，即兹生存。　　此念一动，即生能见之识，见此世界[2]4-5.由此得出人的意志为世界的统领的哲学命题；世界的本真既不是外物持有，也不是纯粹精神占有，而是存在人的意志之中。这一哲学见解，与东方老庄思想颇有几分神似,吾读其书，抚掌惊喜，以为颇近于东方大哲之思想，为着斯篇焉。[2]6-7同情是宗白华从叔本华唯意志论哲学中获得灵感，探讨世界与人生的价值体验,无限之同情，悲悯一切众生，为道德极则。此其意志中已觉宇宙为一体。无空间中之分别。[2]8但是宗白华摒弃了叔本华哲学思想中的悲观意识，将同情建立在对宇宙万物和现实人生的体验基础上去理解文化与艺术，这是宗白华美学思想的基本原则也是核心精神。这种同情的美学观是宗白华在体验中西美学的基础上形成的，是指导宗白华美学研究的独特方式，也在某种程度上影响了中国美学的发展进程。 　　其次，康德哲学对宗白华美学思想的发展产生了重要影响。宗白华认为万事万物变化是由于物质运动，是唯物论的超感性直觉运动，而不是世俗常人所说的实物运动。在无声无臭、无色体相的情况下，日常经验是没有办法把握其本体的，近代实证主义学派试图用实验的方法来检验。康德作为先验唯心哲学的代表人物，又汇集了实证主义的精华，被宗白华赞为体大思精，包罗万象,存其真义，去其偏执，破收并行[2]11.宗白华从康德哲学的先验认识论观点入手，对其哲学思想中难以准确辨识的先天认识层和感性直观层进行了重要的考察，他认为康德哲学是心上取于时间空间之后，心下取于色相世界。另外，认识概念和接受概念作为康德先验认识形成的重要，感性直观需要以人的直观形式（时间和空间）为前提才能够成立，知性要依靠先天思维或范畴才能梳理感性直观的内容，因此，康德的先验哲学从某种意义上说就是一种先天的综合判断，它既不否认人的经验直观，也不否认客观物质。宗白华正是看到了康德哲学的精妙所在，才会说：康德之唯心哲学，乃言宇宙万象，外之空间之物质，内之时间之精神，皆唯心现象，皆非真境。[2]13宗白华对康德美学的研究是辩证的，他以独到的逻辑思辨能力认识到康德美学中存在的问题，批评康德哲学注重分析，强调区别，将审美活动从生活中抽离出来，是一种纯形式主义的美学。对于康德漠视时代的艺术创造，宗白华这样说道：对当时轰轰烈烈的文艺界的创造，歌德等人的诗、戏曲、小说，贝多芬、莫扎特等人的音乐，都似乎不感兴趣，从来不提到他们。[3]371尽管如此，谁也不能阻挡康德第一个为资产阶级哲学建立了一套完美的美学体系，并且让宗白华在长期的美学研究生涯中受益匪浅。　　再者，宗白华吸收和借鉴柏格森的生命创化学说建构中国生命美学体系。柏格森的生命本体论哲学核心是绵延创化,从心象到生物界再到宇宙观。本能直觉是柏格森直觉主义认识论的关键，他认为，人是凭借本能的、违背理性思维模式的直觉来把握世界本质和实在的，生命创化是一种永恒的运动。这是在反对西方近代理性主义、科学主义忽视人的生命的非理性而提出的哲学理念，强调人的本能直觉存在认知活动的生命价值。西学东渐和五四运动使得宗白华认识到柏格森的生命创化理论适合培养中国青年的奋斗热情。宗白华将这种生命意识哲学观运用到对中国艺术的鉴赏中，但他抛弃了柏格森生命创化论中的极端唯心思想和高度形而上学的消极因素，辩证地用柏格森的生命哲学理念去研究中国传统文化和古典艺术，并倡导以奋斗的精神突破传统思想的束缚，构建了自己的美学思想体系。　　最后，歌德的人生理想与审美标准在很大程度上影响了宗白华。宗白华对歌德的研究，偏向于艺术化的人生探索，从作品中发现人生的艺术价值和审美理想。宗白华对歌德精神是持肯定和赞赏态度的，他认为歌德天生是希腊的心灵[4].歌德的艺术创作是对生命的呐喊和灵魂的表白，这与他充满青春和矛盾的人生息息相关，宗白华称赞他是文艺复兴以来追求人生价值的最伟大的代表。毫无疑问，宗白华对歌德是追慕和推崇的，他将歌德这种昂扬的人生观运用到艺术分析中，达到艺术人生化与人生艺术化双向交流的超然境界。　　二、重视体验，讲求实证。　　宗白华的美学研究是重视直觉体验的，但同时他也推崇科学的客观求证，他以严肃的学术态度和严谨的研究方法散步于世界艺术之林，他认为散步虽然是自由自在的、无拘无束的,但与逻辑并不是绝对不相容的[3]284,宗白华在美学研究中恰如其分地将散步美学与求真求实的科学精神有机结合起来，重视直觉体验与逻辑论证的辩证关系，形成独特的美学研究方法。 　　散步的美学研究方法意在强调重视兴致所引起的感受和体验，是对艺术的直觉领悟，不刻意强调抽象的逻辑思维，是一种生活化的艺术观，这也体现了宗白华的学术立场是紧密联系实际生活的，注重对现实世界的观察与思考。在宗白华看来，艺术的美感内涵不仅需要直觉感悟与体验，还需要进行还原性考察，他要求我们要站在历史的角度考察艺术作品的深刻内涵。宗白华认为，对现实生活的体悟不仅需要跨越时空的界限，更需要同情,这种同情是一种心灵妙悟，是感悟宇宙生命韵律的方法，于柏格森的直觉说.在宗白华看来，同情的对象是万事万物的总体，一切生命皆有精神的灌注，这便是自然无往而不美的境界，他甚至这样评价艺术生活者，其实就是现实生活以外的一个空想的同情的创造的生活而已[2]319.　　同情的前提是对艺术的直观感受，妙悟体验是对同情的内在升华，按照宗白华的观点，诗人就是在直觉感受的基础上心生同情，继而感悟作品的精神内涵，体验和把握艺术的生命意义。艺术意境的创构是同情的最高形式，通过同情，将直观的现实生活转化为可感的艺术形式，并最终升华到通天尽人的形上境界。　　宗白华作为早期接受五四精神熏陶的有为青年，对西方的科学思想是支持和推崇的，他提倡追求科学的研究方法，注重严谨实证精神，反对盲目直觉主义。他曾经在一封信中提出：要有点科学的精神，才于青年读者有点知识上的增益。[2]2-53这种认识是当时知识分子与时俱进的思想体现，也反映了宗白华忧心民族发展、青年进步的大局观念。共2页:12　　同时，宗白华还提出了中国青年新生活的构想，他认为中国的青年应该有新村的生活和科学实验室的生活,这种求真求实的生活理想也是宗白华学术研究的落脚点，他认同经验的重要性，但更倾心经验之上的科学归纳。宗白华看到很多中国的青年暮气沉沉，毫无奋斗和创造的精神，终日过着一种骄奢淫逸的寄生生活，大力提倡要改变这种现状，呼吁中国青年要奋斗，要创新，他在批评中国人的笼统主义和直觉主义缺乏科学与分析的眼光,认为笼统主义是因为脑经简单，没有分析的能力；直觉主义时因为脑经偷懒，没有研究的效力。[2]95宗白华认为直觉固然重要，但更应该有科学与分析作为支撑和依靠，否则容易变成空论玄想，造成纯粹的直觉主义。因此，他提倡:注重实证的态度，基础西方科学严格的精神,阐发世界真理，建造新学术，新艺术，新伦理，新宗教，以造成中国的新精神文化。[2]103显而易见，宗白华是主张科学化的直觉感悟，对于文化、生活，乃至艺术研究都要有求实的态度。在美学研究中，宗白华主张搞美学的要重视实物的研究，结合历史资料，与文献相互印证，来解决美学与艺术的实际问题。宗白华这种美学研究方法也是他人生观和价值观的真实写照。 　　宗白华的散步美学讲求在直觉体悟过程中获得启示性的判断，达到入乎其中天人合一的空灵境界。他的美学研究富有哲人的诗意特征与浪漫主义情调，在审美意识与意境构造的过程中体现出中国特色的美学韵味。他反对用纯粹逻辑主义进行艺术研究，而是倡导在直觉感悟的基础上用审美经验进行抽象的理性思考，达到对艺术的深刻体悟。　　三、视野开阔，多重维度。　　宗白华自走上美学研究道路以来，学术视野不断开阔，在借鉴康德哲学和《易经》哲学的时空理论基础之上，逐渐形成了自己的时空观，并以此为轴进行跨文化、跨学科等多重维度的美学研究。宗白华运用时空意识在跨文化背景、跨学科形态、跨艺术门类等维度下比较中西艺术特质，是为了更好地系统阐释中国传统艺术的本质特征。具体来说，宗白华在不同维度的视角下主要分析了绘画、书法、建筑、音乐、舞蹈、戏剧表演等领域的艺术特征。　　中国绘画领域是宗白华着笔最多的一点，他认为绘画所表现的最深心灵不是以世界为有限的圆满的现实而崇拜模仿，也不是苦苦追求无尽的世界，而是将自然与精神合为一体的充满律动的生命意蕴。宗白华认为中国诗画所体现的艺术境界主要是植根于中华民族的哲学基础，气韵生动的生命主题。中国绘画之所以气韵生动，是因为它凝注了书法的骨感美、音乐的节奏美、建筑的形线美、舞蹈的姿态美。在点线交流的律动中，立体的、静的空间被飞动的物象所代替，空白不再是包举万象的轮廓，而是融入万物内部，构成一种流动的虚幻美。　　它以抽象的笔墨把握事物的骨气，描画出物象的内部生命，既加深了画面的立体空间，又照顾了光影明暗，笔笔传神。接着他又从骨法的角度阐述中国画中笔墨的特点，宗白华认为书法绘画中的骨是一种从内到外的力量，在视觉体验中表现为艺术作品的立体感、律动感。它作为中国传统美学极其重要的范畴之一，被广泛用于绘画、书法、诗歌和文学批评中。书法是中国传统文化中特有的一种艺术形式，宗白华在《中国书法里的美学思想》一文中重点分析了作为空间意境的书法，在用笔、结体和章法方面是如何表现美学思想的。宗白华认为我们应该跨越时间的长河，从古代铜器铭文中探寻中国书法里章法、布白的美，殷代甲骨文、商周铜器款识，形体简约，意味无穷，能充分表现书法家的自由而又严谨的感觉。　　建筑与人类的关系极为密切，可以表现出人类社会文明程度、民族文化生活特征、不同时代审美风格等等，宗白华认为建筑是自由空间中若干小空间相联系组成的大空间的艺术。中国古代建筑融绘画与雕刻于一身，建筑上多有飞腾的龙、奔跑的虎、展翅的鸟、游走的蛇等动物作为装饰，整个建筑也着重呈现一种动态的美，如中国建筑特有的飞檐.《诗经》有云：如翚斯飞，君子攸跻。宗白华以建筑和园林的艺术处理为例，来说明建筑的空间意识。 　　老子曾说:凿户牖以为室，当其无，有室之用。无就是老子所说的道,是生命的律动，室指空间，说明建筑是有生命的空间形态。中国的园林艺术在世界建筑史上都可以占有一席之地，北京的圆明园、颐和园，苏州的园林群等等，各具特色，又能成为整体，宗白华认为可行、可望、可游、可居是中国园林艺术的基本思想。窗子作为园林建筑艺术室内外交流的桥梁，更能突出画面的空间美，从不同角度看去，景色都不同，因而意境也就不同。　　宗白华认为音乐、建筑和生活存在这样的三角关系：生活的经历是主体，音乐用旋律、和谐、节奏把它提高、深化、概括，建筑又用比例、均衡、节奏，把它在空间里形象化。这种特殊的表现和深厚的感染力使得古代人民不断探索它的秘密。真正的音乐美是深入心灵把握对象本质的美，如三月不知肉味的孔子，把生活的条理与生命的情趣结合起来。戏剧是舞台表演艺术，常常伴有舞蹈和音乐，宗白华认为中国戏曲和中国画有很多相同的地方，运动是二者的核心要素。为此，他还比较了中西方舞台运动的区别，他认为西方舞台上的动，是局限在固定空间中的，而中国戏曲的空间是随着动的产生和发展的。　　宗白华以时空维度为轴，进行跨文化背景、跨学科形态和跨艺术门类等多重维度的美学研究，视野开阔，视角独特，形成了相互联系、不可分割，并且融会贯通的多层次研究方法。宗白华的多维度研究是联系的、开放的、情态化的，把不同艺术种类统一于中国美学的思想范畴，在中西审美比较中发现其艺术特征，用人情化的解读来审视中国传统美学，最终致力于构建蕴含生命意识的中国美学思想体系。对宗白华多维度研究方法的认识和理解，有助于我们把握其美学思想的丰富内涵，使我们站在不同角度重新发掘其美学思想的当代意义，在感悟中国传统美学精深奥义的同时，又启发了我们对当代中国美学研究的方法论思考。 　　总而言之，宗白华能够学习西方先进的美学思想，从叔本华、柏格森、康德等人那里充分汲取营养，西学中用，在借鉴的基础上不盲从，辩证地与中国传统美学实际相结合，做到兼容并包，并提出自己创造性的观点。同时，他在美学研究中重视体验式的直觉感悟，反对纯粹逻辑思维，恰到好处地将体悟范式与实证精神结合起来，形成了在审美经验基础上进行理性判断的艺术研究方法。他还以坚定的人格魅力和强大的知识素养，站在历史与现实的高度，视野宏大，透视中西美学，这种美学研究方法以时空观为轴，从不同文化背景、学科形态和艺术门类等角度的比较中发掘中国美学艺术特质，具有高度的借鉴意义。宗白华的美学研究方法是多样的、相互联系的、具有生命意识的，它不仅遵循着科学的美学研究理路，而且在不断探索与反思的过程中形成了独具特色的美学思想体系，促进了中国美学的现代化转型与发展，并且具有重要的方法论指导意义。