宗白华独特的美学思想研究方法

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1、宗白华独特的美学思想研究方法　　宗白华是我国20世纪重要的美学家之一，他的美学思想意蕴丰富，博大精深，是中国古典美学的现代化发展和促进美学学科成熟的重要引路者和奠基人。当前学界主要侧重于对宗白华美学思想内涵与精神价值研究，常常忽视了他独特的美学思想研究方法。探讨宗白华美学研究方法不仅有助于理解其美学思想的丰富内涵和精神价值，还能够进一步厘清中国美学思想的历史发展脉络，并自觉形成科学的美学方法论意识。国内着名美学家朱志荣曾说过：学科的内部研究固然是一种重要的研究方法，但学术创新要有一定的开放性，善于把其他学科的观念方法，融入自己的学术研究中去，这是学术研究的另一

2、种思路，往往在多学科思维之间的碰撞之下会得到意料之外的发现。[1]　　宗白华长期致力于中国美学的研究，在汲取西方美学的基础上，开拓了中国古典美学发展的新范式，同时又畅游在众多艺术领域之中。因此，他的美学思想是扎根于中国艺术之中的，并汲取西方美学与各艺术领域思想的精华，在研究过程中做到融会贯通。笔者纵观宗白华一生200多万字的着述，认为其美学研究视野开阔，重视对艺术的感悟和体验，在实证中兼容并包，对美学方法论的形成和发展产生了重要影响。　　一、西学中用，兼容并包。　　坚持西学中用，反对全盘西化是宗白华青年时期形成的求学思想。宗白华在早期求学生涯中接触和学习了德语

3、，有较好的语言基础之后，又留学德国，对西方的哲学、艺术、建筑等产生了浓厚的兴趣，长期对叔本华、康德、柏格森、歌德等德国美学家与作家的研究和译介，并且对西方的雕塑、绘画等领域兴趣浓厚，使得他对西方美学有了深刻的认识和理解。宗白华早期美学思想主要受到叔本华的唯意志论、康德的先验哲学、柏格森的生命创化论和歌德的人生价值观的影响，但是在解决中国古典美学的发展问题时，宗白华却不盲从、不迷信，坚持西学中用的原则。宗白华能够立足传统，消化、吸收西方哲学与艺术思想中的有益成分，结合中国传统文化的理论精髓，西学中用，促进中国美学的发展。　　首先，宗白华在其美学思想发展过程中提出

4、了美感起于同情的基本观点，他认为艺术的生活就是同情的生活[2]316,这是在借鉴叔本华唯意志论哲学理论的基础上形成的。年轻的宗白华在1917年发表了《萧彭浩哲学大意》一文，较为全面地介绍了叔本华唯意志论哲学和伦理思想。他认为欧洲两千多年来的哲学发展主体是唯物与唯心之争，但二者皆不能解释世界的本真，因此他说：欧洲独断学派，或主唯心，或崇唯物。或重精神，然后以精神解物；或重物质，然后以物质解心。皆言之成理，持之有故，不能相融合，然皆非了义。[2]5叔本华认为，唯心与唯物之争皆属独断，因而提出了超越此二者的唯意志论哲学观，宗白华赞同他的观点，认为此种唯意志观是混沌无

5、知之欲，所欲者，即兹生存。　　此念一动，即生能见之识，见此世界[2]4-5.由此得出人的意志为世界的统领的哲学命题；世界的本真既不是外物持有，也不是纯粹精神占有，而是存在人的意志之中。这一哲学见解，与东方老庄思想颇有几分神似,吾读其书，抚掌惊喜，以为颇近于东方大哲之思想，为着斯篇焉。[2]6-7同情是宗白华从叔本华唯意志论哲学中获得灵感，探讨世界与人生的价值体验,无限之同情，悲悯一切众生，为道德极则。此其意志中已觉宇宙为一体。无空间中之分别。[2]8但是宗白华摒弃了叔本华哲学思想中的悲观意识，将同情建立在对宇宙万物和现实人生的体验基础上去理解文化与艺术，这是宗

6、白华美学思想的基本原则也是核心精神。这种同情的美学观是宗白华在体验中西美学的基础上形成的，是指导宗白华美学研究的独特方式，也在某种程度上影响了中国美学的发展进程。　　其次，康德哲学对宗白华美学思想的发展产生了重要影响。宗白华认为万事万物变化是由于物质运动，是唯物论的超感性直觉运动，而不是世俗常人所说的实物运动。在无声无臭、无色体相的情况下，日常经验是没有办法把握其本体的，近代实证主义学派试图用实验的方法来检验。康德作为先验唯心哲学的代表人物，又汇集了实证主义的精华，被宗白华赞为体大思精，包罗万象,存其真义，去其偏执，破收并行[2]11.宗白华从康德哲学的先验认

7、识论观点入手，对其哲学思想中难以准确辨识的先天认识层和感性直观层进行了重要的考察，他认为康德哲学是心上取于时间空间之后，心下取于色相世界。另外，认识概念和接受概念作为康德先验认识形成的重要，感性直观需要以人的直观形式（时间和空间）为前提才能够成立，知性要依靠先天思维或范畴才能梳理感性直观的内容，因此，康德的先验哲学从某种意义上说就是一种先天的综合判断，它既不否认人的经验直观，也不否认客观物质。宗白华正是看到了康德哲学的精妙所在，才会说：康德之唯心哲学，乃言宇宙万象，外之空间之物质，内之时间之精神，皆唯心现象，皆非真境。[2]13宗白华对康德美学的研究是辩证的，

8、他以独到的逻辑思辨能力认识到康德美学中