论中国当下影视审美所遭遇的国际性“后语境”

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时间:2018-07-07

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1、论中国当下影视审美所遭遇的国际性“后语境”今天,尽管不能说语言艺术,如小说、散文、诗歌等已渐渐不为人们所看重,但随着“视觉文化”、“视觉艺术”地位的日益提高,影视作为一种最感性、最通俗,同时也是最具感召力的大众文化或大众艺术,其影响力已超过语言艺术,并渗透至当代中国民众世俗生活的方方面面。尤其是以图象和信息为传媒主体的电视文化,几乎每天都在有意无意地作用着亿万中国公民的视觉感受和审美接受。影视审美不仅比之语言文字审美更感性、更形象,而且也更具交叉性、普泛性和国际性,这种交叉性和国际性必将随着中国加入WTO,而显得愈益突出。为此,不理清当代国际文化

2、的复杂背景,不研究前现代、现代主义与后现代主义在当下中国影视审美中的关系,也就无法深入探讨中国影视文化的定位、生存方式及其审美走向的现代性转换。一、当下中国影视审美无法回避的国际性“后语境”许多学者都已指出,当代中国的大众文化、流行艺术、越来越变得呈开放型、多元化、零散化方向发展,而且解构崇高、游戏人生、戏说历史,商业炒作,在影视文化圈内比比皆是。影视审美早已从接受教化、道德认同、追求理想主义等精神层面,到转向视觉刺激、感性满足和对物质享受的快乐想象,对日常生活的点缀装饰。于是“后现代主义”一词,似乎成了一个新的时髦口号,从学术领域直走进世俗生活

3、,风靡于当下中国的理论界、文艺界。而影视,则更是首当其冲地成了“后现代”物化形态的代表。被人们反复地举例、分析或作为妖魔化了的后现代主义的例证由于后现代主义本身就体现为解构,正如伊哈布·哈桑所总结的,如果用简要的图表来显示后现代主义与现代主义区别的话,那么,现代主义显现的是浪漫主义、象征主义,是形式、意图、设计、等级、逻各斯、创造、在场、中心、隐喻、所指、大师法则、症候、阳物崇拜等等;后现代主义则显现为形上物理学、达达主义,是反形式的、开放的,是游戏、偶然、无序、反创造、缺席、无中心、换喻、能指、个人语型、欲望、两性同体等等。而其根本指向是“不确

4、定内在性”(indeterminence)。而所谓的“内在性”只是指某种心灵的能力,而非宗教的回音。①如是,几乎所有当代影视审美的感性特征都可在上述的后现代主义表现中得到另外,不仅中国是前现代、现代的和后现代现象同时并存的,即使是发达国家,也同样有前现代的,现代主义的和后现代主义的各种因素,如西方著名的博物馆都珍藏着并展览着古希腊、古罗马时代、文艺复兴时期、古典主义时代大师们的绘画、雕塑精品,并将它们置于显要位置。每年举行的维也纳新年音乐会,经常演出的莎士比亚戏剧和经典芭蕾舞等等,都是具有明显前现代的或传统色彩的艺术作品,则更不用说各种现代主义的

5、小说、戏剧、绘画、电影等,至今仍可见其深远的影响力。这说明多元并存是一种世界潮流。这也就是我们通常所言之“多元化”。而所谓“多元”本身,即是“后语境”的表现形态,多元即意味着非一元中心论,而是强调差异、分解、重组、开放、非一致性和非神话化的。中国当下的影视创作,既有代表主流文化的,唱响主旋律的,其中也包括现实主义的和以传统审美意识为主导的优秀作品,如除了再现领袖风范和描写英雄人物成长的电影外,还有诸如《大转折》、《离开雷锋的日子》、《黄河绝恋》、《国歌》、《横空出世》、《生死抉择》,电视连续剧《一代廉吏于成龙》、《大雪无痕》、《长征》、《忠诚》等

6、,有着力于表现现代意识的,如第五代导演的电影《菊豆》、《霸王别姬》、《大红灯笼高高挂》,也有不乏后现代色彩的影视作品,如王朔电影《顽主》、《轮回》、《大喘气》中的消解神圣的规范、权力话语和削平历史深度,周星驰的“无厘头”式搞笑和解构,某些“第六代”电影和“个人电影”中的“另类”展示。这种多元化的影视文本和审美视角并存,既适应着改革开放的大气候和中国影视要走向世界的需要,同时也是对国际文化背景中的多元化的积极回应。然而,后现代主义虽是对现代主义的反叛,虽是解构了崇高和逻各斯,但它并非突然从空中掉下来的怪物,它与前现代、现代主义又有着历史的、必然的内

7、在联系,诚如伊哈布·哈桑所言:“现代主义和后现代主义不是由铁障或长城分开的,因为历史是可以抹去旧迹另写新字的羊皮纸,而文化则渗透着过去、现在和未来”①。而利奥塔则更认为:“一部作品只要一开始是后现代的,那就会具有现代性。照这样理解的后现代主义在其最终目的上并不是现代主义,而是现代主义的初期状态,因而这一状态是稳定不变的”②。按此解说,后现代对现代主义的怀疑、破坏和挑战,是鉴于对现代主义的逻各斯、等级、中心、范式、超验等的不满,而提出的批判和反动。但其颠覆现代主义的目的,恰恰是为了摧毁旧的过时的现代主义,为迎接一个新的现代性世界作准备,这当然也是其

8、针对垄断资本主义的垄断文化所提出的挑战。后现代理论家和艺术家们从电影工业中得到启示,认为文化是共享的,艺术应属于大众。商品观念进入文化后

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