西方美学史中维柯思想的价值

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1、西方美学史中维柯思想的价值　　美学史，是美学理论在历史维度的建构；美学理论，则影响着美学史的具体书写。其中，就历史人物及其思想在美学史上的评价而言，一方面要衡量他对美学理论发展所作出的直接性贡献，另一方面则取决于他的思想对美学理论进展所产生的事实性影响。有些美学家虽然没有自觉的美学学科意识，但其思想却对后世美学理论的发展产生了巨大影响，如奥古斯丁；有些美学家则是既有明确的学科自觉意识，又对美学理论产生了重大影响，如黑格尔。据此，维柯则是一个特例，他没有创设美学学科的自觉意识，又在很长的历史时段内没有对

2、美学理论的进展产生实际影响，以致人们在梳理、规范与建构西方美学史时，对他的评价产生了巨大差异。　　　　但我们也应特别关注到，维柯创作的《新科学》（1725年）是关于各民族的本性的原则,论述的是人类原则.如《新科学》自身所展示的，他论述的对象领域十分宽泛，并且是在诗性的智慧下展开的。这赋予了人类生活以浓郁的审美色彩，同时，感性想象文化等亦成为他思想的重要关键词。换言之，美学是维柯思想内在的重要维度，这为沿着美学理论的历史演进，在美学学科内讨论维柯的美学史价值提供了合理性依据。　　一、美学史中的维柯　　意

3、大利历史哲学家维柯，虽被着名美学家克罗齐推崇为美学科学的发现者,认为维柯的真正的新.　　科学就是美学,至少是给予了美学精神的哲学以特殊发展的精神哲学[1],但在鲍桑葵的《美学史》与比厄斯利的《西方美学简史》中却均没有论及。吉尔伯特与库恩合着的《美学史》，尽管论及了维柯，却评价不高：维柯的见解是新颖的，但没有认真综合,他的伟大功绩在于：他在一七二一年把诗歌的功能与理智的功能同等看待，把诗歌的功能同神话创作和原始语言等同起来。[2]（358）当然，也有人认为维柯并不是美学家，如韦勒克便对克罗齐的观点进行了

4、尖锐批评：克罗齐把维柯看作是对他直接产生思想影响的远祖和美学的奠基者维柯实际上并未看出诗歌与神话的差异,只有接受克罗齐的美学体系才能理解为何他将维柯视为美学的奠基者。在不持克罗齐观点的人看来，维柯倒是一位历史哲学家，甚至是个尝试建立一套历史演化论的社会学家。[3]　　在西方理论家中，耀斯关于维柯的评价相比之下较为中肯：由于给予创造神话的想象力以重新估价，把它视为统摄自然的一种形式，维柯（十分奇怪，在19世纪，他的影响仍然不大）预见到了关于美学的新科学，这也就是鲍姆嘉通建立在感觉认识基础上的那种美学新科

5、学。[4]　　国内学术界关于维柯美学思想的认知，最初是经由克罗齐而获得的。据朱光潜在《维柯á新科学译后记》中所说：在研究克罗齐的过程中，我注意到他的老师维柯的《新科学》，特别欣赏其中关于诗性智慧的形象思维的一些论点。[5]克罗齐对维柯的高度评价，加上对维柯诗性智慧思想的欣赏，在1963年7月出版的中国第一部关于西方美学史的着作《西方美学史（上卷）》中，朱光潜便以意大利历史哲学派：维柯为题，与柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔等一样，对维柯的生平与思想特辟专章进行了评述。　　他在评价时指出，

6、维柯的首要贡献是替美学带来了历史发展的观点和史与论相结合的方法,在具体的美学问题上，维柯的突出的贡献在于对形象思维的研究等。[6]（338）经朱光潜对维柯的肯定性评价和大力介绍，在国内产生了两方面的影响：一方面，由于维柯对西方史前文化的诗意阐释，使一批试图探究中国文化诗性特质的学者找到了灵感[7],文化诗学研究勃兴；另一方面，在朱光潜之后的西方美学史类着作中，大都以专章或单节的形式对维柯思想给予了积极评价，如蒋孔阳与朱立元主编的《西方美学通史》、章启群的《新编西方美学史》、汝信主编的《西方美学史》等。

7、当然，亦有相关着作没有给予维柯关注，如邓晓芒的《西方美学史纲》。　　可见，无论是在西方还是在中国，关于维柯美学思想的认识都存在着较大差异甚至是截然不同的评价。究其原因，则在于不同的美学家对美学学科定位的差异，直接影响了他们关于美学史的书写。以鲍桑葵为例，他明确指出，如果'美学'是指美的哲学的话，美学史自然也就是指美的哲学的历史[8]（5）,并强调他的任务是写作一部美学的历史，而不是一部美学家的历史[8]（2）.同时，鲍桑葵还进一步指出，他研究美学史的目的，是要阐明：哲学见解只是审美意识

8、或美感的清晰而有条理的形式，而这种审美意识或美感本身，是深深扎根于各个时代的生活之中的。事实上，我是想尽可能写出一部审美意识的历史来。[8]（2）.　　显然，维柯因缺乏关于艺术、审美意识明确且深入的论述，根本无法进入鲍桑葵的美学史视域。再以克罗齐为例，他之所以在《作为表现的科学和一般语言学的美学的历史》中，给予维柯思想以极高的美学评价，既如其着作名称所表示的，也诚如韦勒克所批评的，是与他从语言学、历史哲学的定位介入美学研究的方式密切相关的。　　那么，如何