全大宗之朴 守真正之源

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1、全大宗之朴守真正之源  弘道于东汉末年，创立于东晋中叶的灵宝道派，奉《道德经》、《灵宝经》为教典，尊葛玄为始祖，以葛玄“心物互证、性命双修”的《太极图说》文为心灵炼养（养护）的心学理念和道派修持行止的指导思想，从而建构起独树一帜、有别于其他门派的教义、旨趣、戒律、科仪、符箓、丹道、医药、养生、著述等经教体系，从而“风教大行，世世录传”。   梁陶弘景著《真诰》卷20。   灵宝道派的心学理念和经教体系，充满着浓郁的中国传统文化元素和深邃的哲理思辨；从心理、人性、善行的角度，折射出中华民族的优秀传统文明，体现着厚重的历史价值，在中国道教史上有着重要的位置，对中华道教的发展

2、产生过有力的推动作用和重大的历史影响。拙文主要对灵宝道派心学理念的哲学基础、历史价值、现实意义试作一简略、粗浅的论述，敬请方家教正。   一、灵宝道派心学理念的哲学基础   灵宝道派始祖葛玄，弘道60年，行持22处；终身秉承“尊道贵德，无量度人”的至高目标，注重心、意、性、命的修炼和道德教化的践行。早在三国吴地弘扬《古灵宝经》时，就总括了《道德经》和《古灵宝经》的精义，从丹道角度撰写过一篇最早的心学论文《太极图说》。他在这篇开“心物互证、性命双修、心灵炼养”之先河的文章中这样写道：“夫太极至大而难言也。以之近取诸身，人人皆有此太极焉。何以见之？盖太极即心也，心即太极

3、也。人心存诚主敬，则太极明；瞋忿嗜慾，则太极蔽。是以吾之心正，则天地之心亦正；吾之神清，则太极之理自得。若能一念不起，久久澄湛，静极虚笃，虚室生白，方见天地之心，而道自归矣。此岂不由正心诚意以致之耶……”   清代重刊木刻影印版《藏外道书•道藏辑要》危集六，凝阳子纂“葛仙翁冲玄至道心传”。   可以说葛玄心学理念的形成，本源于老子“致虚极，守静笃”（《道德经》第16章），“见素抱朴，少私寡欲”（《道德经》第19章），“镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正”（《道德经》第37章），“常德乃足，复归于朴”（《道德经》第28章），“我无欲而民自朴”（《道德经》第5

4、7章）以及祸福得失、心理修养等等方面的论述。老子在《道德经》中反复强调“朴”在心灵炼养中的“真我”作用，他认为“朴”是大道，“朴”是人心，人的心灵思维升华后，可以“返朴归真”上升到更高的层面；不同的心灵养护，会导致非善即恶的结果，故人要抱朴守真，常怀一颗纯朴的淡泊之心，才能守住真正的自我。   老子抱朴守真的辨证哲学思想，是对人类生命的最大关爱与呵护，也是对为人处世根本行为的真规箴言；当然更是葛玄心学理念的全部哲学基础。从《太极图说》文章中，不难看出葛玄对老子的哲学思想有了传承性的发展。首先，他将人心喻为太极，阐述了人心的善恶作用及其巨大的创造与毁灭能量，是万物之因，

5、可致万事之果；再是提出人心即太极，太极即人心，人心像太极一样，其大无比，其用无穷；最后，引申出人心与太极相互转化的终极规律，确立人心是天地之心，人心正则天地之心亦正，人神清则太极之理自得，这一精辟结论。这种独特的致思倾向，对中国传统哲学史的发展，实属一大贡献。   葛玄认为，人乃万物之灵，灵在九窍之主、生死之本、善恶之源的那颗有如“太极”的本心，为使这颗本心心智澄湛清正、不至歪邪，有必要对心灵进行持之以恒的养护。心灵的养护，关键在于正心诚意、一念不起、致虚守静、抱朴守真，摒弃欲念才能虚室生白，方见天地之心，善根植焉，大道自归，乃合天德。可见“心”是一个人精神、思想、意

6、念、感情的概念性通称，是性与命的总枢纽，“形为心役，心为形役”，心灵思维支配着形体行为，形体行为又影响着心灵思维，两者的相互作用，可使精神变物质，物质化精神，造构出善或恶的形态结果。《传授三洞经戒法箓略说》卷下，对心有过这样的定义：“心者禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心则神也，变化不测，无定形也。魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，故以字殊随处名也。”   闵智亭、李养正主编《道教大辞典》第323页，华夏出版社，1994年8月，第1版。   五脏功能各有所属，要在炼养好心，心好则神清而意正，善恶分明，生死有鉴，本源朴真，行为自然合乎规矩，处世自然适度，和谐自然

7、相偕。   葛玄在《太极图说》这篇文章中，在老子哲学思想的基点上，将人类的心理思维活动与精神物质的互变规律联系了起来，首创精神物质互为作用的“心物互证”、“知性识命”的心学理念，将朴素的辩证唯物观与主观唯心观进行了有机的探索性结合，从而确立了独特的“至道心传”——心学理念，并为后来创立的灵宝道派所接受，成为这个道派的心学理念和指导思想。清代高道凝阳子对此有过高度的感言性评赞：“至道心传，露形纸笔。非人难授，非德难成。诀尽玄机，世之罕见。金宝世间有，仙诀人世无。有缘遇此诀，勤行陟仙都。又曰：炼丹自有真炉灶，何必区区向外求？心若静时身自定，