王实甫《西厢记》中的婚姻现象

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1、王实甫《西厢记》中的婚姻现象摘要：王实甫《西厢记》是“我国古典戏曲的现实主义杰作”，其中蕴含了大量的古代婚姻信息，本文试从择偶范围、婚姻方法和婚姻成立等几个方面对其进行梳理和研究。关键字：西厢记王实甫古代婚姻马克思主义文艺观认为社会生活是文学创作的唯一源泉，同时，文学作品作为现实社会的一面镜子，它反映了作家及作品背后深刻的历史文化环境。通过对我国古代文学作品的深度挖掘和解读，我们可以看到古代社会的历史风貌和人文气象，了解在典章正史中没有记载的古人活的生动的社会生活点滴。本文试着就被明代文坛巨擘王世贞誉为“北曲故当以《西厢》压

2、卷”的王实甫《西厢记》来分析其中出现的古代婚姻现象。一、择偶范围封建社会的择偶范围“实以族系、阶级两标准为著，且能概括一切”。在封建社会的漫长历史中，宗法制度贯穿其始终，成为了维护封建政治和社会秩序的重要手段。宗法制度以血缘关系为纽带，按辈分大小、长幼次序、男女尊卑来衡量人们地位的高下，封建大家长有着操纵家族一切的生杀大权，其中包括亲生子女的婚姻问题。诚如恩格斯所指出的，在封建社会里“结婚是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会；起决定作用的是家世的利益，而决不是个人的意愿”，在中国的宗法社会里，封建家长们也常

3、以家族的政治经济利益为出发点，来决定儿女们的婚事，在门第观念依然浓重的唐朝，“当时朝贵，尤重其门第，引与为婚”，甚至一时出现了“民间修婚姻不计官品，而上阀阅”的现象，高门族系间世亲择婚的方式十分普遍。《西厢记》中崔夫人在开场自报家世时说：“只生得个小姐，小字莺莺……老相公在日，曾许下老身之侄，乃郑尚书之长子郑恒为妻。”由此可知莺莺在父母之命下所许配的是她舅舅家的表兄，属中表婚姻关系，倘使莺莺果真与郑恒完婚的话，那么崔郑两家便是亲上加亲了。在封建宗族婚姻里，宗族的利益观念第一，为了维护宗族的利益，保持几大家族盘根错节的权势网，

4、儿女婚姻选择对象的本身素质并不重要。在《西厢记》第五本第三折中，我们看到了家族为莺莺择选的夫婿郑恒的形象。他是个“倚父兄仗势欺人”的纨绔子弟，粗话连篇，叫红娘为“小妮子”，称普救寺的僧人们为“长老秃驴弟子孩儿”，如此这般还自称是“仁者能仁、身里出身”，难怪红娘将其与张生相比时说：“你值一分，他值百分，萤火焉能比月轮？”并骂他是个“‘木寸’‘马户’‘尸巾’”了。其后郑恒到崔夫人处的言语更是将造谣生事、恶毒诽谤的郑恒形象表现的淋漓尽致。崔夫人对于自己侄子的品行是不会不知道的，连一个侍女红娘都将郑恒看得如此透彻，“即即世世”、“治

5、家严肃，有冰霜之操”的崔夫人又岂能不知？但是崔夫人仍然要把莺莺嫁给郑恒。面对郑恒与莺莺的这门亲事，我们可以猜想，它并不完全是崔相国在世时的一人决定，崔夫人对于崔家与娘家郑家的联姻或许更为关切。封建家族招亲是要门当户对的，尤其像崔相国这样权倾朝野的人家就更谙于此道。张生说他自己“本贯西洛人（注：唐东都洛阳人）”、“先人拜礼部尚书”，这样的家庭出身已够显贵，然而他父母早亡且先人“平生直无偏向”，以至张生“书剑飘零，功名未遂，游于四方”，在普救寺欲求得房间时只拿出一两银子，连他自己也知道“这钱也难买柴薪，不够斋粮，且备茶汤”，替父

6、母斋供道场时也只是“备钱五千”，可知他经济上的拮据。显然他是不符合崔夫人的择婿标准的，所以当崔夫人得知莺莺与张生已经“做下”——生米煮成熟饭时，直告张生崔家“三辈儿不招白衣女婿”，催促张生第二天上京取应，得官后来见她，不得官便不要回来。二、婚姻方法（一）掠夺婚掠夺婚按陈顾远先生说，分为“师为婚者”、“劫为婚者”、“窃为婚者”三种。辽金元时期外族侵入，落后少数民族照旧俗横加掠夺汉族良家妇女成亲，给汉族妇女造成了巨大的伤害，这些不无反映在了同时代的文学作品当中。据考证，现存元杂剧中带有掠夺婚情节的剧目几乎占现存元杂剧的五分之一。

7、在最早的元稹《莺莺传》中是没有孙飞虎抢亲“寺警”这一内容的，到董解元《西厢记诸宫调》中首次出现此情节，后经王实甫加工改写，把《董西厢》中孙飞虎抢财时发现莺莺遂起抢掠之心，变为孙飞虎闻得倾国倾城的莺莺住在普救寺中乃起淫心，又趁天下攘乱、丁文雅失政之机，兵围普救寺，限三日内交出莺莺，否则焚烧寺庙，斩杀僧众，成为了典型的“师为婚者”的掠夺婚行为，不过孙飞虎的阴谋没有得逞，最终被白马将军杜确生擒。面对来势汹汹的抢亲大军，外强中干的封建家族往往表现的束手无策，没有丝毫的抵抗能力，崔莺莺先是想到了从贼，后来又想到了悬白练自尽。而崔夫人对

8、于女儿从贼的态度是怕“辱没了家谱”，当莺莺提出破贼兵与英雄结秦晋的建议后，崔夫人还是从维护封建门第的观念出发，“虽然不是门当户对，也强如陷于贼中”。假如没有张生后来的挺身而出，那么莺莺的最后命运就很可能在封建军阀的抢婚与吃人的封建礼教双重胁迫下自缢而亡了。当代有学者说郑恒的“诡谋求配”属于