王阳明《传习录》导读

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1、王阳明《传习录》导读  一、引言「良心」这个词语现代人还经常挂在嘴边：我们会常听到人说「良心不安」、或某人做了坏事会「受良心的谴责」、或者责备人说他「没有良心」等等。甚至在西方也是常常被用到的，譬如说：「甘地是人类的良心」之类。西方哲学家也会触及到「良心」的问题，像大家都知道的德哲康德就说过：「良心是人的内部法庭。」基本上，大家都理解「良心」是跟人的道德行为有关的词语，而且除了极少数的人以外，都认为「良心」是善的，「有良心」是赞美性的说法。─这让我们理解到：道德问题是普世性的问题，是人类共同关切的问题。但是，由于

2、文化背景的不同，对「良知」内涵的诠释和定位就有极大的差异。不仅中国和西方差异很大，我们一般人常用的意思跟哲学家思考的就不完全一样。虽然我们常说的「良心」可能要远溯到孟子(372-289B.C.)，（见《孟子?告子篇上》）可是我们世俗的用法并不尽符合孟子的说法。这虽然不防碍我们会按照「良心的指引」去做事，却隐含着许多我们习而不察的问题。而中国历代儒家的学者最能发挥孟子「良心」及「良知」之说的就是王阳明先生。他提出的「致良知」是中国哲学的一个高峰。我们将要简单地介绍他的生平和思想。我相信诸位同学都听到过王阳明的名字，

3、或者读过他的传记。他不但是一位伟大的哲学家，也是一位了不起的军事家。以一个文人而能指挥作战，并且战无不胜，他敉平了多次叛乱，安定社稷，功业卓著，使他的一生充满传奇色彩，这在历史上是绝无仅有的。同时，他所成就的圣贤人格永远都是后世的典范。他的思想不仅在中国影响深远，而且传入日本之后，深受学者喜爱，间接影响到其政治思潮。直到现在日本学者对王阳明先生的尊敬远胜过中国学者。(可参看余秋雨《山居笔记》中〈乡关何处〉篇。)不过，这一演讲的目的并不只是介绍王阳明和他的书，也不是讨论跟阳明有关的中国哲学或儒家思想；而是希望透过对

4、王阳明本人和他的书的初步了解，进而思考和反省一些跟我们切身有关的问题。例如我们应该做一个什么样的人？甚么应该是我们最关切的问题？我们对自己能做些什么？我们的道德行为是依据什么？如何才是真正的道德？乃至我们对自然宇宙的态度如何？……我们可以从王阳明那儿学到他的重要的思想，也可以得到他的启发而思考他没想到的问题。阳明有他的时代和知识的限制，我们也有我们的限制，我们必须突破我们的限制，以开放的态度先试去了解阳明，领会他揭示的真理，然后作自我反省。因此，在基本上，这不是知识性的探讨，读了《传习录》并不能增加现代所谓的「知

5、识」，甚至也不可以仅仅当作是一种「人文知识」；这跟你们已经上过的大多数人文课程不同。而是希望经过阅读之后，能够「反求诸己」；把体会到的道理跟自己联系起来，帮助自我的成长和人格发展。这当然不是一蹴而几的，需要长期的阅读、思考和涵咏。因此，这个课只是提供大家知道阳明和他的书的机会，希望大家能进一步多接触他。二、王阳明的生平王守仁(1472-1528)字伯安，阳明是他的别号。浙江余姚人。父华，明宪宗成化十七年进士第一。母杨夫人，怀守仁十四月而生。祖母岑夫人梦神人乘五色云送至，所以起名叫「云」。一直到五岁不会讲话，有一天

6、正跟一群儿童游戏，有个僧人见到他，就对他父亲说：「好个孩儿，可惜(把梦)说破了。」他祖父(名天叙)觉得有道理，改名守仁，才会讲话。有一天背诵他祖父曾经读过的书，他祖父很惊讶的问他，他回答说：「听到祖父朗诵的时候就默记下来了。」守仁十一岁的时候，跟父亲到京师(今北京)去。经过金山寺，他父亲跟朋友一起宴会，想赋诗，还没拟好，守仁在旁边赋诗说：「金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。」大家很惊奇，要他再赋〈蔽月山房〉诗。守仁随口即赋：「山近月远觉月小，便道此山大于月；若人有眼大如天，还见山小月

7、更阔。」他的才气和识度这时已经表现出来了。他从小就豪迈不羁，让他父亲很担心，可是他祖父很了解他。十二岁才就塾师读，问塾师说：「什么是第一等事？」塾师说：「只有读书考中科举而已。」他怀疑这种看法，就说：「考取科举恐怕还不是第一等事，第一等事大概是读书学圣贤吧！」他父亲听说了很高兴他有这种志向。十五岁那年，他出游居庸三关，注意到边防事务，探访各部落的攻守防御之策。跟胡人一起骑射，胡人不敢犯。过了一个多月才回到京师。有一天他梦到去拜见汉伏波将军马援的庙，还作了一首诗。这时有些盗寇为乱，他好几次要写奏书献策给朝廷，他父亲

8、责斥他为狂，才作罢。守仁十七岁到江西洪都迎娶，婚礼当天，他漫步走到铁柱宫，遇见一道士趺坐在榻上，就向他请问，听道士谈养生之说。于是相与对坐，忘了回去。第二天早晨才被人找回去。从洪都回余姚的途中，拜访当时大儒娄一斋(谅)，娄告诉他宋儒格物之学，说「圣人必可学而至」。守仁非常同意，这是他接触理学的开始。以后几年他极用功，读诸经、子、史等书，常读到半夜。守仁本来待人亲和平易，喜