王阳明《传习录》读后感

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1、王阳明《传习录》读后感　　《传习录》是儒家一部具有代表性的哲学著作。yuwenmi小编整理了王阳明《传习录》读后感，欢迎欣赏与借鉴。　　王阳明《传习录》读后感【篇一】　　太史公曰：洋洋美德乎!宰制万物，役使群众，岂人力也哉?余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。　　曾和室友扯谈，当皇帝舒服还是在二十一世纪做个现代人好。　　大家综合利弊，我忘记大家怎么说了，只记得我选择当个现代人，虽然皇帝后宫三千，但二十一世纪能用品种繁多的电子产品，穿各式各样的衣服，吃各种各样的美食，这些都是我选择当一个现代人的原因。　

2、　没有电子产品，没有多元的服装，没有各种美食，古人是怎么度过这几千年的?文化的差异，将我和古人阻隔开来。高中时，读过《论语》、《出师表》、《阿房宫赋》等，这些远古的文字就像来自另一个世界，我很难想象我和这些人有什么关系。　　我所知的文化，是在78年以后的事物。而这种文化，刚刚好是文化大革命后，社会各种精英遭受迫害，中国缺乏自身文化的时候，搞起了中国特色社会主义。　　无疑的是，在没有各种社会阻力的情况下，包括文化阻力，中国特色社会主义取得了空前的成功。30年来取得的成功，各种高楼建筑、高架桥等，央视时不时拿出来给老百姓看一下。　　现在的生

3、产力与古代已经不能相提并论。但是，如果结合生产力和需求两方面来考虑，会比较有趣。　　古代生产力低下，人口也不多，加上大部分朝代用“重农抑商”，需求都是自给自足。但，在这种自给自足的情况下，仍然要用“礼”来制约一个人，一个群体。　　《史记》说，“缘人情而制礼，依人性而作仪”。这说明白了为什么要礼的缘由。下面这句更是说的更清楚：“礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱”。太史公说，“故礼者，养也。”　　但总的来说，儒家的“礼”，第一个目的是“修身”，它是通过“礼”来实现。　　本来修身的法子有很多，当初老子就说孔子的想

4、法不咋地，说明道家的法子更好。其他百家的理论学说，应该也有修身的法子。只是董仲舒罢黜百家后，“礼”就成了唯一的“修身”的法门。　　所以从这个角度来看，当初《论语》只能说我没看懂，不能说它瞎扯。但秦汉后，佛教传入，更能直指人心，所以依靠外在的礼来塑造君子的儒家慢慢暗淡下去了。这里题外话，按下不提。　　如果说儒家是中国文化的核心，那么“礼”就是儒家的核心。　　但是，文化大革命后，礼没有了。也就是欲望打开了闸门。　　这样还不够，经济的发展要更多的欲望，也就是央视常说的“刺激内需”。资本主义会放大欲望，如光明正大的韩国的激情片和岛国的动作片，以

5、及各种令人眼花缭乱的综艺片等等。这些在儒家看来都是“非礼勿视,非礼勿听”的。因为这些会助长人的欲望，所谓“君子乐其道，小人乐其欲”，已经说的非常清楚了。　　中国的30年，是追求欲望的三十年，没有文化的30年。　　王阳明《传习录》读后感【篇二】　　面对还未来得及编辑便已宣告报废的日子，心中难免滋生阵阵惆怅，几天前去了一趟宁波余姚，瞻仰阳明先生的遗迹，感慨万千，不由想起几年前读《传习录》时的情景。以古人为镜，观照自己的内心，获益良多。我想说：为师当如王守仁，以强大的内心面对人世间的风吹雨打。　　在我的理解中，王守仁是中国古往今来唯一可以与孔

6、孟比肩的大儒，他一反宋儒理学的“存天理，灭人欲”，非常理性地把“天理”和“人欲”有机统一起来。“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是王守仁的心学四诀。从中可以看出，他一直致力于把有善有恶的“人欲”修持为格物致知的“天理”。“知善知恶”是“知”，“为善去恶”是“行”，把“知”和“行”统一起来，人生方有格局和境界。纵观芸芸众生，人活着不外乎为了两个目的，一是为了满足欲望，一是为了实现理想。在物欲横流的世界里，理想已经渐渐成为最大的奢侈品，多少人被卷入欲望的漩涡中无法脱身。而读王守仁的《知行录》，我更加明白欲

7、望存在的必然性和可塑性，人处于欲望之中是正常的，让合理的欲望存在也是无可厚非的。　　晚清林则徐有这样一副对联：海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。殊不知“无欲”也是一种“欲”，有欲本来就是人之常情。学生有求知欲，教师追求成就感，这样的欲本来就是合理而且必要的，我们又何必苦苦追求无欲呢?格物致知、知行合一的真谛在于顺应自然，合理支配利用自己及他人的欲望，让它为“为善去恶”、“致良知”服务，那么其结果就是“人人皆可为圣贤”。求佛庇佑莫如求己庇佑，对主忏悔莫如反躬自省。人人可以为圣贤，恰如人人可以成佛、成耶稣。我有佛的悲悯情怀我就是佛，你

8、有耶稣的忏悔精神你就是耶稣。一念是天堂，一念是地狱;想成佛是欲，想成魔也是欲。既不禁止欲望，也不放纵欲望，这才是正确的做法。　　王守仁在《传习录》中说：人须有为己之心，方能克己;能克己，方能成己。这和孔子的