法律论文安乐死合法化的哲学思考

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3、章作者不详，敬请谅解，如需转摘，请注明出处小柯论文网，如果此论文无法满足您的论文要求，您可以申请本站帮您代写论文，以下是正文。　　摘要：安乐死作为一种价值选择，已为世界上多数人所接受，但要使之合法化，首先要论证它在伦理学、哲学、社会学等方面具有正当性、适当性，其次才谈得上操作的问题。本文就安乐死合法化的哲学依据作一些思考，认为传统的哲学生死观有狭隘的地方，随着社会科学和自然科学的发展，人们找到了安乐死合法化的哲学基础。　　关键词：安乐死；合法化；哲学依据；权利　　中图分类号：DFO—53　　文献标识码：A　　　　一、导言　

4、　　　对安乐死的态度涉及到人们在哲学上对生死的看法，关系到伦理学上对什么样的生死是道德的或不道德的问题。人类的伦理观念是哲学世界观的一部分，也是本文需思考的问题。自古以来，人们都认为，人的生命是至上的、神圣的，生死完全由上天掌握。随着自然科学和社会科学的发展，人类对生命的认识有了不同的理解，认为：尊重生命是人道主义的基本原则，但是，那种“只要活着就是美好的、幸福的、有价值的，而不管生命质量是痛不欲生、还是倍受折磨，或是永远昏迷不醒”的观点是不可取的，尊重人的价值和权利也应当是尊重生命的一部分。人类这一哲学观点的转变，为安乐

5、死合法化在哲学上找到了正当性及适当性的依据。　　　　二、人类传统的哲学生死观　　　　(一)自古以来人们都认为人的生命是至上的、神圣的，生死权完全由上天掌握　　对安乐死的态度涉及到哲学上的生死观，自古以来人们都认为生命是至上的、神圣的，所谓“人命关天”生命是一切的源泉，没有生命，一切无从谈起。在古代，由于人类文明的低下和自身的苦难，无法解释这是为什么，于是把希望和幸福寄托在宗教殿堂里的神那里，宗教的精神是人类生存的航标，它主宰着人类的包括对生死看法在内的世界观。在许多宗教教义中，生命是神圣的，人类的一切命运都是上天安排好的。

6、例如佛教对不出家而持一定戒律的居士也有五戒予以约束，其中一条就是不杀生。“伊斯兰教《古兰经》第3章第139节写道：生命的期限是上帝规定的，所以，死亡归依于上帝的旨意，他的到来，也必须经过上帝的允许。基督教圣经的《旧约》也写道：凡事都有定时，生有时，死有日，……人的寿命是上帝预先规定的。”基督教是西方文化的价值底蕴，西方文化是在基督教的熏陶下发展起来的。因而生命至上的观念左右着西方许多人的生死观，如康德就强调“人并不因为痛苦而获得处置自己生命的权利”。在中国，也存在着同样的理念“生死由命，富贵在天”“身体发肤，受之父母，不敢

7、毁伤，孝之始也”生存是美好的，死亡是不好的、恐怖的，好死不如赖活。　　人类在生死问题上的世界观决定了对待安乐死的态度和伦理观，一是，生命是神圣的、至上的，只要活着就是美好的、幸福的、有价值的，而不管生命的质量是痛不欲生的、还是备受折磨的或是永远昏迷不醒的，也不管生命有无价值，崇尚着“好死不如赖活”的生死观哲学理念。二是，生死权完全由上天掌握，人类没有把握自己命运的权利。　　人类的伦理观念也是哲学世界观的一部分，是人们对在自己生命中“什么是好、什么是坏?什么是恶、什么是善?什么是幸福、什么是痛苦?”的看法和观点。由于人类存在

8、的“生死由命，好死不如赖活”的生死哲学观，决定着人们在伦理上对“什么样的生死是道德的、什么样的生死是不道德的；什么样的做法是善的、什么样的做法是恶的”的看法。反对安乐死的人认为，“人道的基本原则是尊重生命而安乐死则是将尚未死亡的人人为地剥夺生命因而是违反人道的，综观世界各国法律、道德、舆论和风俗习惯，对