在传统与现实中成长

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1、北京大学校长基金论文集（2003年）伊朗当代女大学生人生价值观调查报告在传统与现实中成长——伊朗当代女大学生人生价值观调查报告外国语学院东语系波斯语专业00级沈一鸣车玲周权摘要伊朗伊斯兰共和国是一个政教合一，以伊斯兰教为意识形态主体的社会。在这里，女性问题一直是社会各界关注的焦点之一。伊朗当代女大学生作为伊朗女性中一个充满活力的高素质群体，她们的人生价值观突出地体现了伊朗当代女性思想观念的传承与变革，她们在此基础上的人生选择更直接影响着新一代伊朗女性在政治、经济、社会各个方面的权益和地位。通过对伊朗当代女大学生的人生价值观的实地调查和分析，我们可以更加深入地理解

2、当今伊朗女性及社会问题，推断其发展趋势。一，前言2003年4月24日，我们课题组成员：沈一鸣、车玲和周权，在国家教育部提供的奖学金资助下，来到伊朗德黑兰大学开始为期一年的进修学习；与此同时，也开始了我们准备了半年的有关“伊朗当代女大学生人生价值观”课题的实地调查工作。经过五个多月在伊朗的生活，在前期国内资料阅读和后期当地数据收集的基础上，通过与伊朗人民，尤其是伊朗女大学生的交流，我们对课题有了全面而深入的认识和体会。俗话说，“耳听为虚，眼见为实”。在我们总结这一年的课题研究成果和心得时，我们深刻地体会到理论与现实的差距，这更加突出了实证调查的重要性。因此，在结题

3、报告中，我们将从身边的一个个动人的案例着手展开有关“伊朗当代女大学生人生价值观”的讨论。二，“伊朗当代女大学生”的定义及特点初到伊朗刚开始课题调查，我们就发现在国内预想的研究对象“伊朗当代女大学生”的定义与实际情况存在着一定的偏差。19北京大学校长基金论文集（2003年）伊朗当代女大学生人生价值观调查报告目前伊朗在校的女大学生中，除了接受连贯教育进入大学的群体之外，还活跃着占有一定比例的已婚、甚至有孩子的女大学生。她们入学一般是因为婚后生活安定，希望通过学习充实自己，而类似的情况在中国近几年才少量出现。例如，我们接触的一位受访者是在结婚几年之后才进入大学读西班牙

4、语本科的。另有一次，我们曾在德黑兰大学宿舍区附近的一家网吧里偶遇一名看上去有四十多岁的妇女，通过攀谈了解到她作为德黑兰大学生化系的研究生，已是两个孩子的母亲了。这一群体，虽然与接受连贯教育的女大学生一样，同在大学校园里学习知识，但是，她们的出生背景，家庭状况及学习目的使其与后者在人生价值观上存在着极大的差别。因此，我们迫切地感到，需要根据伊朗的实际情况对我们的研究对象重新定义，即将研究对象“伊朗当代女大学生”的范围圈定在女大学生的主体，也就是接受连贯教育，并在伊朗各高校详见附录2在读或刚毕业不久的女大学生。在明确了我们的研究对象之后，“伊朗当代女大学生”这一群体

5、的特殊性就显现出来了。首先让我们从这一群体的出生背景及成长环境的特殊性看起。按照我们对研究对象的定义，这些女大学生出生于上个世纪七十年代末到八十年代初之间。这期间，1979年，伊朗发生了伊斯兰革命，推翻了效仿西方、推行激进的世俗化改革的君主立宪制的巴列维王朝，建立了政教合一的伊斯兰共和国。伊朗社会的各个层面因此在新的神权统治下发生了翻天覆地的变化，而妇女权益是其中变化最大，倒退最显著的方面之一。巴列维王朝时期，妇女除了在婚姻生活中的权利尚不平等之外，在社会生活的其他方面，享受与西方妇女几乎同等的权利。但是革命后，根据伊斯兰教法重新制定的法律恢复了古老的婚姻制度，

6、如一夫多妻制，童婚及临时婚姻临时婚姻类似于长久性的婚姻，只不过有一些条件而已，其条件是临时婚姻是有期限的，但期限在到期后，可以经双方同意一直延长下去。在伊斯兰教什叶派中，有明确的法律规定和限制临时婚姻。；提倡在伊斯兰概念下对传统妇女角色——一个好母亲、好妻子和好穆斯林的回归《伊朗伊斯兰共和国宪法》前言中宪法中的妇女一节这样写道：“妇女摆脱了被当做物品和促使人们消费的工具，而返回了自己温暖的家庭；肩负起了自己抚育和教育子女以及做母亲的真正职责，她们与男人共同分担了属于各自的责任，她们也将会获得更崇高的价值与尊严。”；在公共场合强制所有妇女披戴头巾以遮住头发并严格执

7、行两性隔离。在高等教育方面，建国初期，为推行教育伊斯兰化，大学曾关闭两年。在1982年10月重新开放之后，由于部分理工科专业禁止或限制女生入学的规定实施，致使革命前学习这些专业的女大学生不得不辍学或转换专业，因此女大学生数量大量减少。其结果是1985－1986年，在大学学生总人数减少的情况下，女生的在校比例仅和七十年代中期数据持平，仅为29.9％。ParvinPaidar,Womenandthepoliticalprocessintwentieth-centuryIran,CambridgeUniversityPress,1995，p321虽然这些禁令严重损害了

8、革命前伊朗妇女已经享有的