浅析《牡丹亭》的爱情观

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1、-浅析《牡丹亭》的爱情观摘要;汤显祖一生仕途不顺，深受“泰州学派”的影响，致力于追求至情思想，在他家喻户晓的名著《牡丹亭》中他把“至情”的思想表现的淋漓尽致。别开生面的爱情呈现，戏剧中杜丽娘对爱情的执着追求，都深深体现着作者的爱情至情的思想。一首挑战千年的爱情传奇，表达了作者追求个性的解放和自由，具有一定的反封建性的思想，在社会上产生了深远地影响。关键词：汤显祖;至情;爱情呈现；执着追求；个性解放；前言《牡丹亭》是明代大戏曲家汤显祖的代表作品，这也是他最得意的一部作品，这时他的“至情”的思想和艺术

2、都已达到成熟的境界。明代话本小说《杜丽娘暮色还魂》，为《牡丹亭》提供了基本情节。小说的情节是传统的“才子佳人”的老套爱情模式，而在戏剧中，汤显祖进行了脱胎换骨的创造性劳动，把小说中的传说故事同明代的社会生活结合起来，使它呈现给读者一种别开生面的爱情观，具有反礼教，反封建色彩，焕发出追求个性自由的光辉理想。剧中女主角杜丽娘对爱情的大胆追求，执着追求至情爱情的行动，深深感动着每一个读者。汤显祖用他满怀情感的笔触，为我们那些致力追求爱情的人构筑了一个至情的情感世界。.-一、《牡丹亭》独特的创作思想（1）

3、汤显祖的至情追求汤显祖生活在那个时代，读书人是以追求功名利禄为人生的目标，读书即是为了达官显贵，也是为了造福一方百姓，读书同时也是为了施展自己的才华和抱负。汤显祖一生追求，希望能在朝廷有自己的所作所为，然而朝廷的黑暗，让他的理想一次次落空。在仕途遇挫之后，一直生活在“有情则不得不忘情，忘情而又不能纵情”的情与理的矛盾之中，他痛感现实社会中“理”禁锢和扼杀了人性人情，从而声明了情与理得以统一和同源，情既是理，理在情中。是情中存理，还是以情反理，这是他一生都在探索的主题。因而对情的探索是他毕生追求。由

4、于汤显祖对情的极力推崇，文坛上一直流传着他和老师张位（1539-1621）有关“性”和“情”的一段对话。何为“性”，何谓“情”？汤显祖认为，“性”、“情”原本都出于同一个本体，即人的天性，所以“性”、“心”、“情”原来就是一个本体，他说：“天机者，天性也；人心也”；“人生而有情”。[1]但是，如果仔细辨析，两者之间还是有所区别的，性即是先天禀赋的，生而有之，所以无善无恶：而“情”则是后天养成的，随物而动，所以有善有恶。故而他又说：“性乎天机，情乎物际”,[2]“性无善无恶，情有之”。[3].而“情

5、”之善者，即为人伦的根底，因此就必须就“情”而言“性”，“情”即是“性”,所以他说：“岂以人情之大窦，为名教之至乐也哉”。[4]汤显祖认为“情”有“真情”和“矫情”.-之分，即他在《复甘义麓》信中所说的：“性无善无恶，情有之”。“真情”就是人们在政治，经济，思想等方面力图摆脱封建专制主义统治的合理要求：“矫情”就是人们的那些不正当情欲，比如对“酒、色、财、气”的贪恋和放纵，以及官场中的尔虞我诈，争夺权利等等，而在他眼里“情”没有是非对错之分，只有真假、深浅、爱恶之别。他提倡用情时一定要“真”要“深

6、”要“极”，“情不知所起，而一往情深，生者可以死，死者可以生”，否则，“生而不可以死，死而不可以复生着，皆非情之至也”。这就是他一直致力于追求的“至情”就是真情、深情、极情，与至情相对是假情、矫情和虚情。也正是在这意义上，汤显祖充分肯定了“生者可以死，死者可以生”的“情之至”的合理性[5]。在传世的：“与茗堂四梦”写情的作品里，最令汤显祖自己得意和骄傲的是《牡丹亭》，最受当时文坛青睐和赞誉的也是《牡丹亭》。《牡丹亭》的问世以后，吕天成评价道：“杜丽娘事，果奇。而著意发挥怀春暮色之情，惊心动魄。”[

7、6]对于“至情”思想的追求，《牡丹亭》在理论和实践上都做到了这一点。《牡丹亭》第一出场时，副末出场，一曲【蝶恋花】忙处抛人闲处住，百计思量，没个为欢处。白日消磨肠断句，世间只有情难诉。与茗堂前朝复暮，红烛迎人，俊得江山助。但是相思莫相负，牡丹亭上三生路。交代了全剧的主题思想：一句“世间只有情难诉”.-把全局内蕴的至情思想曲折委婉的表达了出来。而汤显祖为《牡丹亭》出版所写的题词，将至情思想表述得更为清晰明白：情不知所起，一往情深，生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。[

8、7]“生者不可以死，死者不可以生”，这既是《牡丹亭》情爱思想的主旨所在，也是汤显祖本人有关至情思想的明确宣言。一篇《牡丹亭》不知吸引了多少读者，更使我们对他提倡的“至情”思想，深深的向往。他认为：“世界是有情的，人生是有情的，而有情的人生的最高境界是至情”。正如他在《宜黄县戏神清源师庙记》中指出的：“人生而有情。思欢怒愁，感于幽微，流乎啸歌，形诸动摇。或一往而尽，或积日而不能自休”“生天生地生鬼生神，极人物之万途。攒古今之千变。一勾栏之上，几色目之中，无不纡徐焕眩，顿挫徘徊。恍然如