浅论中国文化中树木精怪嬗变源流辨析

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2、怪的特色。　　关键词：树木精怪；句芒；动物化；人格化；文士　　人类学家弗雷泽曾经指出：“在原始人看来，整个世界都是有生命的，花草树木也不例外，它们跟人们一样都有灵魂，从而也像对人一样对待他们。”1对中国古人来说，花草树木亦是如此，它们或被称为“神”，或被称为“鬼”，或被称为“怪”，以多样的姿态承载着古人对自然的理解。我国现存典籍中保存有大量关于树木精怪的内容，将其整理分析，能勾勒出一个完整的树木精怪的变化历程。对这一历程进行梳理，可以丰富对中国文化的理解，也可以从中透视古人对植物的认识，深化对人与自然关系的深思。　　一、神话语境中的树

3、神　　文献记载中，第一位有名有姓的树神句芒，是一位外貌奇特，地位崇高的大神。《山海经·海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”郭璞注：“木神也，方面素服。”袁轲注：“春天草木生长，句屈而有芒角，故称‘句芒’。”2说句芒的外形是“鸟身人面”，驾驭两龙，而得名“句芒”是象形春天草木初生时钩屈而有芒角的样子。此外，《左传·昭公二十九年》载：“木正为句芒”，“少皞氏有四叔：曰重……使重为句芒。”3《吕氏春秋·孟春》：“其帝太皞，其神句芒。”高诱注曰：“句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”4《淮南子·时则训》：“东方之极，自

4、碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，榑木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者，万二千里。”5类似记载在《尚书大传》、《淮南子·天文训》、《白虎通·五行》中还能找到。可以看出，古籍中对句芒的记载还是比较清晰的，其身份是木神，或称为“木正”、“木官之神”。其司职非常明确，掌管东方一万二千里的广阔区域，从东方之极碣石山，到日出扶桑之地。这一区域是“青土树木之野”，应覆盖着广袤的森林。从这个作用上说，句芒也是森林之神。句芒还被纳入到古帝谱系中，名为重，佐太皞，具有东夷人祖先神的一面。6　　在后世的发展中，句芒的身份发生了细微的变化，木神

5、、森林之神不常被提及，而代之成为“春神”、“农业神”，如《后汉书·祭祀志》曰：“立春之日，迎春于东郊，祭青帝、句芒，车旗服饰皆青。”1唐阎朝隐《奉和圣制春日幸望春宫应制》曰：“句芒人面乘两龙，道是春神卫九重。”2其地位有每况愈下之势，唐时已不再独享祭祀，而是配祭的神位。《新唐书·礼乐志》：“（开元）二十三年（735年），（帝）亲祀神农于东郊，配以句芒，遂躬耕尽垄止。”3明清时，句芒最常见的形象则是黄发垂髫的三尺小儿“芒童”，虽然贴切生动，却失去了其威严显赫之势。4句芒的变化是一个自然演进的过程，也是农业文明影响下必定的转变。　　在原始

6、的神话信仰中，除木神句芒外，鲜见人格化的树木神灵，更多地是高大、通天、参与了天地万物生成的神树，如扶桑、若木、建木、不死树等，学界对此讨论已多，本文不再赘述。　　二、动物化的树精：以青牛为中心　　继木神句芒之后，在万物有灵意识的支配下，民间信仰中出现了各种树木精怪，而且有不同的称谓。彭侯、贾诎《法苑珠林》卷45引《白泽图》称：“木之精名彭侯，状如黑狗，无尾，可烹而食之。又千载木，其中有虫，名曰贾诎，状如豚，有两头。烹而食之，如狗肉味。”5毕方《淮南子·汜论篇》：“木生毕方。”高诱注：“木之精也，状如鸟，青色，赤脚，一足，不食五谷。”6

7、云阳、秦者、仙人《抱朴子·登涉》：“山中有大树，有能语者，非树能语者也，其精名曰云阳，呼之则吉。”“见秦者，百岁木精也，勿怪之，不能为害。”“称仙人者，老树也。”7　　由此可见，古人对树中国文化中树木精怪嬗变源流辨析zbjy.,希望对您的论文写作有帮助.木精怪的想象非常丰富，并千方百计地为之命名。而且，它们非常杂乱，各树精之间没什么联系。这种现象反映了中国精怪文化的一大特点：“人们记录精怪，只是为了防范它们，或制服它们，头痛医头、脚痛医脚，重视的是它们与病痛、灾难各自的连结，而对这些精怪间的联系，没有多少兴趣。”8　　以上被命名的树木

8、精怪从外形上看也很奇特，除被称为“秦者”、“仙人”可能是“人”外，其它都不具人形，而是“状如豚”、“状如黑狗”，多被想象成动物。这貌似一种奇特的联想，却具有普遍性。在中国的文献中，尤其在魏晋南北朝时期，树精常化成动物出没