浅论笔记小说中的鹿形精怪

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1、浅论笔记小说中的鹿形精怪【摘要】文章阐述了鹿形神兽演变为精怪大量出现在笔记小说之中的缘由：第一，原始宗教中，事物因具有能够彰显神圣性、代表天意的特征而被崇拜，成为一种神仙;第二，或许与原始狩猎时的“贿赎”心理或仪式有关；第三，鹿为精怪的第三种缘由，与道教有关；第四，此类故事的讲述或许与文人的加工有关。【关键词】鹿崇拜;笔记小说;鹿形精怪鹿是上古先民，尤其是从欧亚草原到华夏文明北部区域广泛存在的重要信仰符号。在早期母系社会的采集漁猎生活中，鹿是人类最主要的猎食动物。对它的狩猫祭祀是关乎人类饮食存续的大事。另外，上古对鹿的崇敬，更多集屮于鹿角上。在与鹿的亲密接触中，先民看到鹿角在夏天脱落,麋鹿

2、角在冬季解开，如此规律，一如有神明在后安排。对于这样的现象，人们无法解释，只好想象成鹿是太阳（神）的使者，鹿角随着太阳的运动、季节的变化剥落或生长，鹿因此成为物候历法的象征物。这种象征观念在整个欧亚大陆、乃至美洲广泛存在。还有，“鹿将像树一样的角养在头顶上，秋犬成熟，春天发芽再生长，因此鹿与永恒的大地之母有同样的属性,即鹿角与大树的再生是一样的［1］所以，在俄罗斯西伯利亚、远东地区以及东北亚，许多民族视鹿角为“生命树”，其宇宙母神即是一只鹿的形象，对它的崇拜寄予了先民生育繁息的愿望。战国以后兴起的神仙信仰及汉代的道教体系，吸纳承传了原始宗教、上古巫术、神话传说的观念和形象，原始鹿崇拜的某些

3、特征走进汉魏以后的各门文学艺术领域中。汉魏六朝时期的笔记小说中，鹿作为精怪大量显现。鹿形神兽转变为精怪原因，人致有三个方面：一是，原始宗教中，事物因具有能够彰显神圣性、代表天意的特征而被崇拜，成为一种神仙。先民对于这种神显往往具有敬与畏两种态度。一方面，赞美、尊崇之，乃至于使之化身为图腾式的祖先神，以求得到英庇护;但另一方面，由于此种神显所代表的神圣是人类无法把握和预知的，故而担心其表现不能如己所愿，转而产生畏惧之情。《山海经》中“夫诸”这种四角鹿形象，应属于此种缘山。鹿之为神物，主要是因其角所传达的神圣性，故而其身体特征的夸张也主要集中于鹿角。如《山海经？中山经》记敖岸之山：“有兽焉，英

4、状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”鹿和鹿角是太阳的象征物，总是代表着光明或黑暗、丰育或歉收、重生或死亡，以及干旱或洪涝等等两种维度的意义。世界许多地方的神话或仪式有关于鹿与水Z间关系的描述。比如，北欧神话中，就食宇宙之树树叶的神鹿们角上滴下蜜露來，这是世界上一切河水的源头。［2］朝鲜《朱蒙神话》，即记载高句丽朱蒙王在攻打沸流国时，倒挂一只白鹿诅咒，白鹿的哀鸣引起“天下了七天七夜的雨,淹没了松让的城邑”。［3］另外，帕帕戈人(thePapago)在顶端饰有鹿头的柱子下跳祈雨舞，［4］亦有鹿能致引雨水Z意。凡事过犹不及，具有四角的神鹿，必定带來或旱或涝的灾难。这或许是《山海经》中“夫诸

5、”能引起大水的原因。从引起水灾的后果來看，“夫诸”其实属于精怪类动物，这里体现的鹿与水之关系在后世笔记杂说中化成鹿与鱼的复合精怪。如：《临海水土异物志》：鹿鱼，头上冇两角如鹿。（《北户录》卷一）鹿子鱼，？w,其尾鬣皆有鹿斑，赤黄色。余曾览《罗州图》云：“州南海中有洲，每春夏，此鱼跃出洲，化而为鹿。曾有人拾得一鱼，头已化鹿，尾犹是鱼。南人云鱼化为鹿，肉腥不堪食。（《岭表录异》卷下）又海上人云，龙生三卵，一为吉吊也。其吉吊上岸与鹿交，或于水边遗精，流槎遇之，粘裹木枝，如蒲桃焉。色微青黄，复似灰色，号紫稍花,益阳道，别有方说。（《太平广记》卷四七二，出《北梦琐言》）鹿鱼与鹿子鱼，或具鹿角，或有鹿

6、斑，均带有鹿形特征，二者或许本就是指一种鱼类，只不过在不同的典籍中记载不同而已。有趣的是，中国文化历来有鱼跃龙门之说，而这里记有相似的鱼跃洲而化鹿的传说。上引第三则杂说，又记龙之子吉吊上岸与鹿交配。这里，水域与陆地，鱼、龙与鹿，可以相互转化、兼容，暗示着这三种动物在史前宗教崇拜中的紧密而复杂的关系。鹿为精怪的第二个原因，或许与原始狩猎时的“贿赎”心理或仪式有关。费尔巴哈曾说：“人为了安慰自己的良心，为了安慰在他想象中蒙了损害的对象，为了告诉这个对象说，他之所以劫夺它，是出于不得已，并非出于骄横，于是裁减一下自己的享受，把它所窃盗来的财物送还一点给对象费氏还举例说明:“奥斯佳克人（Ostia

7、kars）当杀死一头熊的时候，要把皮挂在树上，向他做出种种崇敬的姿势，表示他们杀死了它是万分抱歉的。'他们相信这样一来便客客气气地把这个动物的鬼魂所能加在他们身上的灾害免除了。'北美洲的一些部落，也用类似的仪式來禳解所杀动物的灵魂。”[5]原始先民认为魂魄和肉身是可分离的，为了安慰被食的猎物，于是形成了一种食其肉而助其魂的“自欺欺人”的心理：“对原始时代的狩猎者来说，动物的灵魂是不能吃的，他们吃的只是动物的'替身'而不是