_歌_与_谣_源流辨析

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1、09/1民族文学研究STUDIESOFETHNICLITERATURE“歌”与“谣”源流辨析郑小枚内容提要：谣体具有本原意义上的民间性，是“前乐歌”时代———徒歌时期的主要的诗歌体式；歌诗的音乐化、格律化、专业化，使其由原初的氏族之歌走向贵族之歌。因此，“歌”与“谣”代表了两种不同的诗歌形制和源流。《诗经》的文本化过程，不仅是“歌”以更加悦耳动听的演绎方式逐渐取代“谣”的流传地位之过程，也是诗从民间口头创作进入到乐师文人创作的历史进程。关键词：古谣乐歌口头仪式《诗经》作者单位：《海南大学学报》编辑部按汉语主词

2、与前缀的修饰关系，“歌谣”种民间的类歌式语体。一词在习惯上泛指民间口谣。然而，歌与谣本《吴越春秋》记载的最早的上古谣是《断是不同的语体，它们的并称其实隐含着二者竹》：“断竹，续竹；飞土，逐宍。”这首徒歌表现在中国诗史中逐渐合流的一段历史。谣，在的是先民狩猎的场景，只有两个镜头：把竹子周代社会的“所指”意义上，是与歌相对而言砍下来做成弹弓，用它把泥制的弹丸发射出的。即在学理辨析中，“歌”指的是与乐舞一去猎获禽兽。在《断竹》中，作者将所记叙的事体的仪式歌辞，是一种体式化、格律化、专业情简单地表达完毕，歌谣即结束，

3、没有多余的化的贵族之歌；而谣体却具有本原意义上的言语，也不考虑听者在这样简促的句子里，是民间性，这种民间性体现为一种与“谣”相关否听清了作者所表达的意思———它只承担和的口传性。因此，“歌”与“谣”代表了两种不满足说者的表达欲望。这种不计听众效果的同的诗歌形制。说者个人意愿的直泄，构成了初始民谣的特点：率真、直接、质朴。无怪乎刘勰在《文心雕一、歌与谣龙》里说：“黄歌《断竹》，质之至也。”①《说文解字》载：“谣，徒歌也，从言肉声。”《断竹》的二言体式古谣，在诗歌史上并段玉裁注：“徒歌曰谣。魏风毛传曰：曲合乐不多

4、见，虽然清人沈德潜的《古诗源》里有辑曰歌，徒歌曰谣。又大雅传曰：歌者比于琴瑟录，但因被疑为托古伪作而难以进入诗歌研②也，徒歌曰谣。”此外，《尔雅·释乐》曰：“徒歌究的视野。然而，作为上古诗歌的起源之作，谓之谣。”《初学记·乐部上》云：“有章句曰歌，曾经在初古民谣领域独领风骚的二言诗，是无章句曰谣。章，乐章也；无章曲，所谓徒歌否仅留下一首可信的《断竹》，就匿迹灭痕地也。”《正义》对此的释义是：“此文‘歌’‘谣’相消失了呢？二言诗虽然因其古远而难见，但这对，谣即徒歌，则歌不徒矣。”可见，自古以来，种体式与节奏对后

5、人来说并不陌生，在《诗“谣”指在民间流传而未入乐、未入文的口头经》产生之前和产生之时的商周之际，《易》作语式，是一种与“歌”之合乐不同的“徒歌”，一为当时占筮文本的结集，在卦文、爻辞的编制156“歌”与“谣”源流辨析中，除了散文的主体制式外，还采用了二言古作者多为民间百姓艺人，歌的作者则可能是氏谣的体式。如“得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌”族的文化代表。由此可见出，诗歌的早期形式（《中孚·六三》）；“屯如，邅如；乘马，班如；匪诞生后，就踏上了作者、功能和演绎之分途。寇，婚媾”（《屯·六二》）；“突如，其来如，焚

6、二、谣体的“脚力”如，死如，弃如”（《离·九四》）。因此，《断竹》式的二言诗并没有真正消失，而是以卜辞形式早期诗歌分途产生于何时，持续了多久？进入社会文化体制，用一种与诗保持着距离这些关于“谣”与“歌”的谜团，已经远远地沉的面目再现于上古文本中。没在深邃的时间幽暗中，无法查究。但可以推另一首没有留下具体内容的上古诗歌，论的是，语言的产生必定早于音乐。其一，相是《吕氏春秋》卷五《仲夏纪第五·古乐》中的对于语言表义的直接性和直观性而言，音乐记载：是较为抽象的表达，是更为高级和复杂的叙述和演绎，就徒歌不涉乐而言，谣

7、是音乐产生昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以之前的艺术语体，是辞与乐结合之前曾经独歌八阕：一曰“载民”，二曰“玄鸟”，三曰自存在的民间特殊语式，是一种“前音乐”之“遂草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天物，所以，谣的产生理应早于歌；其二，从谣形常”，六曰“建帝功”，七曰“依地德”，八曰式的简单、拙朴上看，乐歌繁复的章节和安排③“总禽兽之极”。有序的叙述，应是民谣发展到一定阶段，在积累了若干编创和编排经验、并有了专业或半这首“葛天氏之乐”，虽然没有留下具体专业的创作者之后才可能出现的，这种先歌词，但从“三人操牛尾”

8、、“投足以歌”的情景“谣”后“歌”的秩序，符合思维和事物由简单看，是一种多人的歌舞形式，而且，此“歌”有到复杂的一般规律。因此，“谣”是“歌”的本八章之众，从氏族的起源到图腾、生存、祭祀、原，是“歌”之初，是“歌”纯真稚拙的前身。功业等，有八方面的内容，似乎已经是一首涉就早期诗歌的原始记录而言，遗存文典及社会生活诸方面的完整歌词，因此，它更像中蹊跷的是：为什么在史料中，古谣《断竹》被葛天氏完备的氏族