诠释学是哲学和哲学史的唯一的进路

诠释学是哲学和哲学史的唯一的进路

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1、诠释学是哲学和哲学史的唯一的进路

2、第1... 很荣幸能到历史所思想史研究室来做讲演。其实我本来是不敢来的。在我的经验当中,在现在中国大陆这块土地上,你们思想史研究室这个群体,可以说是独一无二的。十来个人,人不多,可是有一种凝聚力,有一个共同的科研方向。我一直希望能组建这样一个学术群体,可是始终失望。你们这是个很好的地方,所以我就来了。讲经典诠释,我是班门弄斧。不过,跟大家讲真话,谈一谈几十年来我在经典诠释方面的一些探索和感到的困惑。确实是困惑!说不上什么体会或心得。本来,按我的研究思路,在研究完玄学以后呢,就要研究易学史。在易学史方面,我搞了先秦、两汉、

3、魏晋,搞了宋代,王弼、朱熹我都写了。吕大吉要我参加他的一个课题,我怎么推也推不掉,结果又花了三、四年时间,一下从中间打断了。我分的课题是中国宗教和中国哲学的关系、中国宗教和中国伦理的关系,这就涉及到了大家现在热烈讨论的关于“中国哲学的合法性”问题,一定要从源头上来看中国的哲学。现在有人说中国哲学史不要叫中国哲学史,要叫中国思想史,或者说中国就没有哲学。几十年来我一直反对用西方的模式来看中国古代文献,所以我就追本溯源,写了一篇《夏商周三代宗教》,姜广辉很有魄力,把我这篇八万多字的文章拿到《中国哲学》一次发表出来。我的目的不是搞三代宗教,而是探索中国哲学的源

4、头。而且后来我也写了好多文章来和西方哲学的源头比、和印度哲学的源头比。是的,中国本身就是一个源头。我是利用《尚书》、《诗经》这些原典来做解释,实际上就是姜广辉的麾下。(姜广辉:不敢,不敢。)“经学今诠”嘛!我就是重新解释这些经典。完了之后呢,就写《春秋思想史论》,我也很感谢王中江,把我这篇长文章分两期发表出来。后来又有一篇在《文史哲》发出来。我的目的是搞一个用中国本土的语言,用中国的话语系统,写中国在春秋战国时期的“哲学的突破”,和希腊、印度相比,具有一种三足鼎立的“合法性”的地位。后来我写了个序言,发了点感慨。我现在七十多了,回顾我走的道路,这一辈子不

5、断地画逗号,始终不能画一个句号。现代文学馆找了块大石头,上面画了一个逗号,表示现代文学从鲁迅到现在一直是逗号,没有句号。那么我们搞哲学的人,能不能画一个句号呢?我就是不断地画逗号,这就感到一种悲哀。这个悲哀也涉及了这么一个问题,就是一个哲学和哲学史、思想和思想史的问题。我问我自己,我搞的是哲学还是哲学史呢?搞了一辈子,无非搞的是哲学史,没有搞哲学。搞思想也是,我们搞的是思想史,不是搞思想。就我来说,我没有哲学,我没有思想。人生的悲哀就在这个地方啊!这个悲哀不是从现在开始的。我是五十年代的大学生,五十年代对我们的教育就是你绝对不要狂妄地想做个哲学家,你只能

6、做一个哲学史工、宣传家。我们那个时候,如果谁想在班上做哲学上的发展,一个个都被批了。我们现在可以对自己做一个定位。我反复考虑了,我一辈子一直画逗号,不断地画逗号,无非是做一个哲学史家,还不一定做得成哲学史家。(姜广辉:我插一句。我去法国,人家向我介绍一位学者的时候,都有个头衔,这位是哲学家,这位是语言学家,一个大学里不是这个家就是那个家。都是先说是什么家,再说是某某教授。哲学和语言学在法国有很高的地位,当个哲学家很受尊敬。他们首先是哲学家,而不是首先是哲学史家。那个意识非常强。中国人你说谁会介绍哪位是哲学家?)你说的是外国的情况,那比较正常,那是另外一个

7、语境,我说的是中国的语境。中国的语境,这里面真是有辛酸、有困苦。那个时候是绝对不能让你当个哲学家,连个哲学史家都不敢说,只是一个哲学史工。为什么呢?因为哲学只能是少数人搞的,国家领袖才能搞。至于我们这些人,不可能。改革开放以后,跟西方一接轨,头衔变得不一样了,比如说,李泽厚,现在介绍是哲学家;王树人,却是哲学史家。我就不知道李泽厚和王树人有什么不一样。这里头有个褒贬,哲学家是高的,哲学史家是低一等的,哲学史工比哲学史家还要低一等。我们现在从学理上说,一个哲学家,他如果离开了哲学史,绝对不能成为哲学家的,因为哲学是个历史发展的过程。你已经进入了历史发展的过

8、程,到了这个时候,你得把前面的东西读一遍,想一遍,你标新立异,完全反对前人也可以,但是你所有的东西都是通过诠释得来的。一旦你自己搞出一个哲学体系,成了一个哲学家,马上你就变成了哲学史上的某一个人物。比如黑格尔,他写了《哲学史讲演录》,那是个哲学史家了,可是他背后有个精神现象学的理论在里头,他就成了哲学家了。这二者是交叉的,哲学史和哲学二者之间绝对不能画出个界限。不然有很多人写了哲学史,就是成不了一个哲学家。那是怪他呀。他是“照着讲”,不是“接着讲”。(姜广辉:张立文先生最近提出:要“自己讲”,“讲自己”。)不对。自己讲,讲的什么?这话我可以当面跟张立文说

9、,不是背地里说的。离开了哲学史来讲是不行的。比如你讲朱熹,讲的就不一定是那么回事

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