论贾谊的政治哲学

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1、论贾谊的政治哲学[论文关键词]统一；民本；礼治　　[论文摘要]贾谊是汉初伟大的思想家、政治家。他在总结秦亡的教练，考察汉初以来黄老无为思想弊端的基础上，以“道”为最终依据，建立了以儒法并用为特征的政治哲学。其政治主张主要表现在维护国家统一和中央集权、民本思想以及礼治思想三个方面。贾谊的政治哲学的目标在于建立一个统一、文明、和谐的国家，实现社会的长治久安，为后世所瞩目。研究贾谊的政治哲学，有助于我们从传统文化中为社会主义三个文明建设、和谐社会建设汲取更多的营养。　　　　我国有丰富的政治哲学文化的传统，在新的历史条件下，结合中国的实际问题，

2、挖掘、整理、吸收这些优秀传统文化中有价值的东西，对于加强社会主义三个文明建设、建设社会主义和谐社会无疑是有现实意义的。本文试图通过对贾谊政治哲学的讨论，以期从中获得建设社会主义三个文明、和谐社会的参考价值，并有助于启迪我们的新思维，赋予传统文化以崭新的时代精神。　　贾谊是“汉朝初年最大的哲学家、思想家和杰出的政论家”。生于汉高祖七年(公元前200年)，卒于汉文帝刘恒前元十二年(公元前168年)，洛阳(今河南洛阳)人。　　金春峰说：“先秦，以荀子为代表，儒家思想走上了新的轨道，即融合、吸收法家思想，为强化封建专制集权服务，从而和以孔、孟为

3、代表的儒家有性质的区别。贾谊的思想，体现了《荀子》思想的这一特色。”司马迁说：“贾生、晁错明申、商。”从学术思想源流上来看，贾谊受儒家和法家思想影响很大。　　贾谊的政治哲学思想首先是建立在对秦朝何以速亡反省的基础上的。贾谊认为，秦朝的“以法为教，以吏为师”、废弃礼教的做法使得社会风俗大坏，宗法人伦失序，是所谓“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”。所以有陈胜等的揭竿而起。强大的帝国倾刻间轰然倒塌，变得那么不堪一击。这里面的原因不能不让人深思。总的说来，贾谊认为，秦朝之所以失败的原因在于“仁义不施，而攻守之势异也”。认为秦朝在取得政权以后，不

4、应该再纯以法术诈力作为统治的基本指导思想和方法，而应该施行仁政。　　在总结了秦亡的教训以后，针对当时社会现状，贾谊认为，汉初以来的黄老无为思想虽然有利于经济的复苏，但是却无法调节宗法秩序。不仅如此，它还将最终危及中央集权专制统治。贾谊认为能够补救时弊的只能是“积极有为”的儒家思想。他欲借助儒家思想重整社会秩序。在贾谊的哲学思想中，“道”是作为本体出现的，所以“道”也是贾谊政治思想的形而上依据，是贾谊认为“什么是美好政治生活”的终极性依据。贾谊追求的是合于“道”的政治生活。但贾谊的“道”是“其本者谓之虚”，它落实在现实社会中是表现为儒法两

5、家特别是以儒家思想为主的价值的。所以，贾谊认为，在现实政治生活中如果能够合理地贯彻实现“儒法并用”的思想，也就实现了他的合于“道”的美好政治生活。因而贾谊的政治哲学也充溢着“儒法并用，以儒为主”的特点。关于如何实现美好的社会政治，面对当时社会的三个重大问题“匈奴强，侵边；天下初定，制度疏阔；诸侯僭拟，地过古制”，贾谊主张“儒法并用”，主要在维护国家统一和中央集权、民本、礼治三个方面提出了自己的政治主张，从而想达到解决社会矛盾，扭转社会危机四伏局面的目的。　　　　一、维护国家统一和中央集权　　　　在贾谊的心目中，理想的政治形态应该是定于一

6、尊的大一统的中央集权统治的政治形态。皇帝应该是整个国家政治结构的金字塔的顶尖，是政治的核心。在现实政治中，他主张汉朝中央政权的绝对权威性。而当时的情况是“诸侯僭拟，地过古制”。贾谊面对此种情况感到痛心疾首。他认为地方封建割据势力已经对中央政权构成了严重威胁，因此建议文帝及早采取措施，解决诸侯割据一方的问题。他说：　　天下之势方病大瘇。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也，又苦霸羲戾。元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也；今之王者，

7、兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故日“非徒病瘇也，又苦跖戾”。可痛哭者，此病是也。　　这种中央集权和地方割据势力之间的矛盾，已经到了非常尖锐的地步，各地诸侯对中央政权来说已是“尾大不掉”，这样一来，直接削弱了中央的权威，并进而可能造成社会的不稳定，已经到了非解决此矛盾不可的地步。为此，贾谊提出了“莫若众建诸侯而少其力”的建议，希望通过让诸侯国分为若干国，分王其子孙，化大为小，以削弱诸侯国的力量。达到“力少则易使以义，国小则无邪心”的目的。这就是说，贾谊希望通过这一措施，使诸侯失去作乱的形势，使诸侯只能听命于中央

8、。进而树立中央的绝对权威，维护中央大一统的专制统治。　　对反叛作乱的诸侯，贾谊建议汉文帝要儒法并用，恩威并举，“以刑去刑”，毫不手软，从而以儆效尤。他说：　　屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆