论伊壁鸠鲁“偏离政治”的政治哲学

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1、论伊壁鸠鲁“偏离政治”的政治哲学伊壁鸠鲁“偏离政治”的政治哲学论文导读：本论文是一篇关于伊壁鸠鲁“偏离政治”的政治哲学的优秀论文范文,对正在写有关于城邦论文的写有一定的参考和指导作用,伊壁鸠鲁哲学是在城邦的废墟上建立的｡伊壁鸠鲁采取区分自然本性和人为习俗的思维范式,认为政治共同体是习俗性的,是外在的必定性,而“偏离政治”､避开痛苦则是人的自然本性,是个人自由的表现｡伊壁鸠鲁哲学曾长期被排除于政治哲学的谱系之外,本文力图呈现它的政治意蕴,阐明它是对以亚里士多德为代表的古典政治哲学研究理路和

2、价值观念的颠倒｡　　[关键词]伊壁鸠鲁;政治哲学;“偏离政治”;“城邦哲学”　　[]A[]1004-518X(2008)10-0043-07　　李淑梅(1954—),女,哲学博士,南开大学哲学系教授､博士生导师,研究方向为社会政治哲学｡(天津300071)　　　　在古希腊哲学史上,亚里士多德等人的古典政治哲学是以城邦的存在为前提的,而在希腊化时期,城邦的独立性丧失,以城邦为基础的政治哲学失去解释力和吸引力,亟须一种非城邦的哲学取而代之,伊壁鸠鲁哲学就是一种在城邦的废墟上建立的新型哲学&#

3、65377;亚里士多德的政治哲学堪称古典政治哲学的最高成就,相比之下,作为亚里士多德之后的伊壁鸠鲁哲学似乎称不上政治哲学了｡伊壁鸠鲁主张个人要“偏离政治”,退隐到的内在心灵中去,过恬静的生活｡然而,这种“偏离政治”的哲学却转变了古典政治哲学的研究理路和策略,颠倒了古典政治哲学的价值观念,实现了由古典政治哲学向后古典政治哲学的转向,对近现代政治哲学产生了深远的影响｡因此,我们有必要从政治哲学的视角探讨伊壁鸠鲁哲学｡　　　　一　　　　城邦曾经是古希腊的基本政治组织,希腊人的各种

4、需要､意愿都要在城邦中实现,他们的发展机会､自由幸福等都要以城邦的存在为依托｡尽管已有的城邦有不尽人意之处,甚至遭到某些哲学家的严厉批判,但哲学家们一致相信,城邦是可以改善和完善的,因此,城邦受到哲学家们的高度重视｡在他们的心目中,城邦的价值是毋庸置疑的,理由只是在于弄清什么样的城邦政体是好的,是有利于培养好公民的｡可以说,古典政治哲学就是“城邦哲学”,就是对城邦之善的探讨,对公民政治生活的深思｡而当马其顿的亚历山大用武力摧毁了城邦的独立之后,在

5、人们已无法依赖城邦的条件下,究竟什么样的生活是值得过的好生活?好生活是否可能?这是困扰着人们的重大理由,伊壁鸠鲁哲学就是对这一时代课题的回答｡　　在伊壁鸠鲁生活的年代,马其顿帝国不断扩大其势力范围,征服着越来越多的民族和国家,狭隘封闭的希腊城邦被打破,变为马其顿帝国制约的众多城市中的一种,变为“国际都市”中的一员｡于是,希腊人不再是城邦作用上的公民,而是成为“世界公民”｡在这样的社会条件下,人们已经难以参与政治决策｡一方面,马其顿的专制统治堵塞了众多公民参与政治决策的渠道;

6、另一方面,城邦也不再是政治的决策地｡“在亚历山大时代,制定决策的地方根本遥远得大多数人听都没听过｡从此以后,人必须从帝国政治讨生活,走政治之路者必须离开生于斯长于斯的城市,前往远在外地的首府｡政治再也不是一个近在眼前的经验世界｡”[1](P102)不过,当时的希腊城邦在形式上还有宪法,即还有人民大会､委员会､法院等[1](P100),某些人对政治生活的作用依然抱有幻想｡　　随着城邦独立性的丧失,奠立于城邦基础上的古典政治哲学的价值观

7、念陷入危机,犬儒派以极端化的形式表达了这种危机｡“犬儒派认为,亚里士多德所举良好人生的所有要素——财富､智慧､美､真理及德行,在被帝国转变了的社会､道德及政治环境下,都已毫无价值,或许,城邦向来就无甚价值,其规则与价值观也向来虚假｡”[1](P102)究竟什么是善､什么是正义等,都需要重新加以解释｡城邦的毁坏,人们活动范围的扩大,使得在狭小的城邦中发挥作用的道德规范和行为准则失去约束力,一些人的激情和物质欲望放纵地表现

8、出来｡战乱使人们失去安全感,对死亡的恐惧､对死后灵魂是否会遭受惩罚的忧虑加重,宗教迷信困扰着人们的心灵｡马其顿帝国在进行武力统治的同时,也利用宗教观念在精神上奴役民众,实行“神学政治”的统治｡统治者以神的化