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1、浅谈明清时期徽州宗族对族人的职业控制 徽州府是明清时期中国境内宗族组织较为发达、宗族制度极为典型的地域社会之一。从功能论的视角看,这一时期徽州宗族对其内部事务的管理与控制的功能较前愈益强化。其中,对宗族成员的职业进行控制与干预,即是其作为社会自治主体和社会管理者角色的重要体现。明清时期,徽州宗族一般皆要求族人务本业,反对族人游手好闲,不务正业,从事贱业。此处所谓本业,主要是指士、农、工、商四种职业,这也是传统社会中所谓的正业,而贱业则是指上述四种职业以外损害宗族脸面的所谓低贱职业。徽州宗族往往通过族规家法的制定和执行等途径,对族人的职业选择和职业规划进行规
2、范和控制。关于明清时期徽州宗族的职业控制,截至目前学界尚无专论,本文拟对此作一初步讨论,不妥之处,诚请方家教正。 一、要求族人从事四民正业、勤修职业 明清时期,徽州宗族往往将务本业即从事四民正业视为宗族生存的重要条件,如在祁门平里胡氏宗族内部,当明季时有懋敬者,一堂五代,亲见一百零八丁,可谓盛矣。今则仅十余人,一族之盛衰,虽随世运转移,而培植生产,务本业,厚教化尤为重要。在该族看来,从事士、农、工、商等本业是决定宗族盛衰存亡的重要因素之一。平里胡氏的择业观念在明清时期徽州宗族社会中具有相当程度的代表性,可以看成这一时期徽州宗族职业观的一个缩影。大量史实表
3、明,明清时期徽州宗族极为重视通过宗族法的制定与执行,对族人的职业选择与职业规划加以规范和控制。 在歙县境内,清乾隆年间,东门许氏认为:生业者,民所赖以常生之业也。《书》之所谓厚生,文正之所谓治生,其事非一而所以居其业者有四,固贵乎专,尤贵乎精,惟专而精,生道植矣。士而读期于有成,农而耕期于有秋,工执艺期于必售,商通货财期于多获,此四民之业,各宜治之以生者也。上而赋于公,退而恤其私,夫是之谓良民。出乎四民之外而荡以嬉者,非良民也,宜加戒谕。要求族人选择士、农、工、商等正业,勤于治生,并力求做到使本业既专又精。清道光年间,蔚川胡氏认为:四民职业,立身成家之本。
4、天姿秀美者读书得名,邦家之光,宗族之荣。次则力田,丰年亦农夫之庆。又次执艺营生,挟赀贸易。所谓四民,职业也。为父兄者各因其材,慎择师友,毋从匪彝。为弟子者,务宜专精其业,重望成名。将士、农、工、商视为立身成家的根本,要求族人根据自身实际选择职业,并做到勤修职业、专精其业。而清代歙县义成朱氏宗族对族人职业选择的认识和体会,则在明清徽州社会中具有一定的典型性: 民之业有四,民之职有九,而天下断无无事之民,故虽闲民亦未必无所事事。然而,心专者自入巧,艺多者断不精,此又一人当习一事,而知不器之君子为难能。吾等山僻庄居,大概农夫多、樵子多,若稍为俊异,又为服贾他乡者
5、多,工艺亦间有之,而惟诗书之士不多。观此,管子所谓士之子恒士,农之子恒农者与!夫民之业既分,则必各事其事,而后其事理;亦必各功其功,而后其功成。俗语曰行行出状元,言乎居业者造其极,即莫与争能也。使浮慕于其外,谓此业不足为,辄见异而思迁,恐迁之又不足为,是谓不安分。使浅尝于其中,谓此业不能为,每偶涉而即止,既止矣,更何能为?是谓不成器。人而不安分、不成器,尚得谓为人乎哉?譬如,为士者谓士人,为农者谓农人,为工商者谓工人、谓商人,极之秋之奕人,扁以医人,皆习一技以专家,而千百世后犹得指其人而目之为圣手、为贤师,岂必学道之君子乃可与为圣贤哉!使学道而不专其业,仍不
6、如一材一艺之所习者,录其功能,犹得称奇焉,殊卓卓也。故无论所托为何业,业所业,即无庸负所业,斯其人以一业成,衣之食之均有借也;无论所任为何职,职尔职,绝不敢旷尔职,斯其人不以一职限,而制之作之,迁地皆能良也。盖天生是人,必有以置乎是人,彼所爱之业皆天之业之也,所居之职皆天之职之也。人可违天哉?天行固健也,使违天而游手好闲,乃自弃于天,而非天之所不容者哉! 由上可见,义成朱氏要求族人选择从事士、农、工、商正业,强调族人要勤修职业,精通本业,做到专、精结合;认为只要族人从事的是正当行业并尽心去做,就能达到行行出状元的目的。义成朱氏宗族的职业观,在某种程度上是明
7、清时期徽州宗族职业观念的一种较为普遍的反映。 在休宁境内,明万历年间,林塘范氏认为:士、农、工、商,各习所业,安生理,以遵圣谕,乃祖宗垂训大要。四民之外俱属异端,家法所禁。要求族人选择从事士、农、工、商四种职业,认为这是遵圣谕即遵从明太祖朱元璋圣谕六条的需要;将士、农、工、商四种职业之外的一切行当皆视为异端,并通过制定相关的宗族法规加以禁止。该族成员盻云府君曾制定怡乐堂家规,要求族人力行本业,毋沉于习,而有侈心;毋惰四体,而趋于勤;士勤诗书,农勤稼穑,工勤造作,商勤经营;并戒谕族人:凡吾门子弟,士、农、工、商,各勤其业;长幼内外,各守其礼。苟或疏违,有家法
8、在。明崇祯年间,古林黄氏认为:四民所业不同,皆是本职
